NUKILAN BERSAMA

TRADISI INTELEKTUAL MELAYU-ISLAM : DARIPADA METAFORA KEPADA SAINTIFIKISME

2011-05-20T11:05:00.000-07:00

ABSTRAK
Satu di antara ciri yang menonjol dari setiap puncak tamadun Melayu itu ialah berkembangnya tradisi intelektual. Jelasnya, tradisi intelektual menjadi ciri utama tamadun Melayu yang terus dipertahankan oleh dunia Melayu zaman-berzaman di mana pun pusat tamadun Melayu itu berada dan bila masa pun ianya ada. Persoalan adakah tradisi intelektual Melayu-Islam mampu mendokong saintifiksme terutama dalam arus kehidupan manusia ini. Sejajar itu, kertas kerja ini bakal membincangkan sifat kedinamisan tradisi intelektual Melayu-Islam di dalam menanggani persoalan hidup. Sebelum hal ini dapat dilakukan, kita bakal menganalisis serba sedikit tohmahan buruk yang dikaitkan dengan tradisi inetelektual Melayu-Islam, samada oleh sarjana barat ataupun sarjana tempatan sendiri. Terpenting sekali, tumpuan khusus akan diberikan untuk menunjukkan kemampuan tradisi intelektual Melayu-Islam di dalam mendokong usaha mewujudkan saintifikisme yang lebih bernuasakan elemen keislaman. Justeru, ianya dirangka khusus mengandungi beberapa bahagian yang utama iaitu: pertama; pengenalan, kedua; konsep intelektual: satu analisis kritikal, ketiga; pemetaan tradisi intelektual Melayu-Islam, keempat; adakah tradisi intelektual Melayu-Islam mampu mendokong saintifiksme, kelima; kesimpulan.

Disediakan Oleh:

Prof. Dato’ Dr. Othman Md. Yatim
Profesor Madya Datuk Zainal Abidin Borhan
Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim
Nor Hayati Bt Md Dahlal & Norhidayah Mohd Pauzi
Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telefon : 03-79676080/ 012-3192177
Emel: faqir_ila_rabbih@yahoo.com
annur_1909@yahoo.com

IJTIHAD DALAM INSTITUSI FATWA DI MALAYSIA : SATU ANALISIS

2010-02-15T20:54:00.000-08:00

ABSTRAK

Kertas kerja ini bakal memberikan fokus kepada nisbah pemahaman dan pengamalan ijtihad di dalam institusi Fatwa di Malaysia. Bagi mencapai objektif ini, kajian ini disusun khusus akan mengandungi beberapa bahagian yang utama; pertama, pengenalan kepada kajian. Kedua, kepentingan ijtihad di dalam perundangan Islam : satu analisis sejarah. Ketiga, pemerkasaan ijtihad dan institusi fatwa di Malaysia : satu cadangan alternatif. Bahagian ini kemudiannya akan dipecahkan kepada dua pecahan topik, usaha meningkatkan Profesioanalism Jawatan Mufti dan peranan Pengajian Syariah untuk pemerkasaan institusi fatwa.

Abstract

Basically, this article will be focussed on the perception and application of the concept of ijtihad in the Malaysian’s fatwa institution. In order to achieve such objective, it were constructed to be divided into various sections, namely; first, the introduction of the study. Second, the significance of ijtihad in the historical development of Islamic law, Third, an attempt to strengthen the utilization of ijtihad in the Malaysian’s fatwa institution. Such section will be further divided into two subdivision, i.e. rejuvenation of the professionalism status of the mufti profession and the role of the syariah studies in strengthening the fatwa institution.

Bakal disediakan oleh,

Prof. Madya Dr. Datin Paizah Ismail,
Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim &
Nor Hayati Mohd Dahlal
Jabatan Fiqh dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telepon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : faqir_ila_rabbih@um.edu.my
annur_1909@yahoo.com

Pengenalan.
Di sepanjang sejarah Islam, ada dua perkataan yang berpengaruh besar terhadap kehidupan ummah Islam. Kedua-dua perkataan ini adalah ijtihad dan jihad, yang berasal dari kata dasar jahada, membawa erti; mencurahkan kemampuan ataupun menanggung kesulitan. Term ijtihad bersasaran untuk mengenali pertunjuk dan agama Allah yang dibawa oleh rasulnya, sedangkan term jihad pula untuk menjaga agama dan mempertahankannya. Dengan kata lain, ijtihad berfungsi dalam bidang pemikiran dan penelitian akademik, manakala jihad bergerak dalam ruang lingkup perbuatan dan tingkah laku. Keduanya adalah bersifat saling melengkapi, di mana ijtihad sebagai jihad di bidang ilmiah dan jihad adalah sebagai ijtihad yang berbentuk perbuatan. Hasil pemikiran ijtihad akan hilang apabila tidak ada orang yang mendokongnya, begitu juga dengan hasil jihad akan musnah apabila tidak ada orang berilmu yang menyokong hasil jihad ini.
Berasaskan kepada kenyataan di atas, kertas kerja ini akan cuba mengulas dua perkara yang utama; bagaimanakah nisbah kepentingan ijtihad di dalam perundangan Islam, serta realitinya dalam institusi fatwa di Malaysia dan bagaimanakah usaha pemerkasaan ijtihad untuk institusi fatwa di Malaysia dapat dijalankan. Kedua-dua persoalan besar ini yang bakal diulas sebenarnya berasaskan kepada dapatan kajian awal daripada projek penyelidikan ilmiah FRGS (FR008/2007A) tajaan Universiti Malaya, dengan tajuk : Pelaksanaan Syariah Islam Di Malaysia: Kajian Terhadap Infrastruktur Dan Sumber Manusia. Oleh yang demikian, bagi mencapai fokus utama artikel ini, perbincangan akan diberikan dengan menggunapakai beberapa metodologi dan kerangka teori yang tertentu. Metodologi yang dipakai merangkumi metode analisis pensejarahan, analisis pendidikan dan analisis kandungan. Manakala bagi teori dan paradigma pilihan pula, ianya menggunakan pelbagai teori yang berkaitan dengan keberkesanan pelaksanaan syariah Islam di dalam masyarakat.

Kepentingan Ijtihad Di Dalam Perundangan Islam : Satu Analisis Sejarah.
Hukum Islam adalah bersifat Rabbani (kerana asasnya berasal daripada Allah yang Maha Agung) dan dinamis, kerana ianya mampu menjawab setiap keperluaan masyarakat yang selalu berkembang mengikut peredaran masa. Institusi utama dan dianggap tertua untuk menjawab keperluaan masyarakat ini adalah institusi fatwa. Ianya telah diasaskan oleh Rasulullah sendiri yang kemudiannya dikembang dan diperkemaskan oleh sarjana hukum Islam di sepanjang sejarah. Nyawa ataupun alat utama yang menghidupkan institusi fatwa ini adalah konsep ijtihad. Konsep ijtihad ini yang merupakan buah utama daripada disiplin usul al-fiqh, suatu ilmu yang mempelajari dasar, metode, pendekatan dan teori yang digunakan dalam memahami ajaran Islam. Atas dasar inilah ianya dikatakan sebagai “ queen of Islamic sciences.” Hal ini dijelaskan oleh Taha jabir dengan; “ usul al-fiqh is rightly considered to be the most important method of research ever divised by Muslim thought. Indeed as the solid foundation upon which all Islamic disciplines are based, usul al-fiqh not only benefited Islamic civilization but contributed to the intellectual enrichment of world civilization as a whole.”
Secara teknikalnya, ijtihad merupakan usaha penyelidikan ilmiah hukum Islam yang diaplikasi untuk mengetahui jawapan atau kehendak Allah terhadap sesuatu persoalan hukum yang timbul. Ianya tidak digunakan sebarangan oleh seseorang yang bukan pakar dalam perundangan Islam. Memandangkan ijtihad ini bukan setakat membabitkan elemen teori semata-mata, bahkan turut membabitkan elemen aplikasi, maka dalam kupasan fuqaha ianya sering dihubungkaitkan dengan institusi fatwa (mujtahid).
Secara mudahnya, kita dapat memperincikan beberapa kepentingan utama konsep ijtihad ini dalam perundangan Islam, kesemuanya berkaitan secara langsung dengan institusi fatwa, antaranya;
1) Alat utama yang membangunkan binaan syariah Islam. Dengan inisiatif ijtihad fuqaha telah melakukan proses kajian, formulasi dan membangunkan perundangan Islam. Hal ini amat jelas sekali memandangkan dua daripada empat sumber hukum Islam secara langsung terhasil daripada usaha ijtihad. Elemen formulasi syariah Islam juga boleh dilihat daripada kupasan dan kajian fuqaha yang membahagikan nisbah, objektif dan fungsi perundangan Islam. Dalam soal objektif hukum Islam, fuqaha membahagikannya kepada dua bahagian utama; ibadat (ketentuannya wajib bergantung sepenuh kepada kupasan Quran dan Sunnah) dan Muamalat ( perlu ditentukan oleh ijtihad)
2) Alat ataupun mekanisme utama yang mengerakkan dinamisme perundangan Islam. Penggunaan ijtihad jama’i yang dilakukan oleh para Sahabat Rasulullah serta fuqaha besar kemudiannya diiktiraf sebagai sumber ijma’ dalam Islam. Begitu juga hasil penggunaan ijtihad yang berterusan oleh para Imam Mujtahid telah menimbulkan pelbagai mazhab fiqh Islam. Secara kasarnya, mazhab adalah merupakan paradigma berfikir masyarakat Islam mengikut world-view dan kaedah syariah yang diasaskan oleh seseorang fuqaha tertentu. Ianya lahir daripada tradisi Islam sendiri dan bukannya berasal daripada pengaruh asing seperti didakwa oleh orientalis barat. Ianya merupakan kemuncak dari satu proses pembentukan world-view yang panjang. World-view adalah pandangan dunia, hidup, kepercayaan dan pemikiran yang berfungsi sebagai pemankin untuk segala perilaku manusia.
3) Alat dan mekanisme utama yang memperkukuh dan memperkembangkan sesuatu mazhab berpaksikan kepada kerangka world-view Islam. Ianya berjalan secara beransur-ansur melalui empat peringkat yang utama; (i) Quasi-scientific (ii) Pre-scientific conceptual, (iii) Scientific scheme, (iv) Kesinambungan dan perubahan (continuity dan Changing) – sesuatu mazhab yang telah dominan kerangka metodologinya akan melalui proses pembaharuan (islah) bagi memperkemaskan lagi kewujudannya. Sejarah keilmuan dunia mencatatkan bagaimana sesuatu doktrin dapat bertahan lama seandainya ianya memenuhi empat syarat utama; pertama, kesahihan logika dan argumen, kedua; menarik perhatian orang untuk diikuti, ketiga, mampu diterapkan terhadap kes yang dihadapi (apllicable) dan keempat, ianya mempunyai mekanisme untuk proses memperbarui idea yang lama tanpa meninggalkan asas tradisi terpenting. Apa yang jelasnya, keempat-empat perkara ini memang dimiliki oleh Mazhab Shafi’i dan mazhab fiqh yang lain, sehingga mendorongnya untuk kekal sehingga sekarang.
4) Alat utama yang menghubungkan antara sumber wahyu dengan kepentingan akal serta perubahan masyarakat. Walaupun ijtihad dihasilkan oleh akal manusia yang bersifat relatif, ianya dianggap sebagai unsur yang tidak dapat dielak dalam sistem fiqh Islam. Hal ini disokong oleh beberapa perkara;
a) Al-Quran dan Sunnah hanyalah sumber asas untuk sistem fiqh Islam, manakala sumber sebenarnya adalah penggunaan akal intelektual terpimpin (Ijtihad) terhadap kedua sumber tersebut.
b) Teks kandungan Quran dan Sunnah yang berkaitan dengan soal perundangan amat terbatas dari segi jumlahnya, sedangkan permasalahan masyarakat yang sentiasa timbul dalam kehidupan manusia pula tidak terbatas. Atas sebab ini, ijtihad diperkenalkan dan dianggap sebagai mampu untuk bertindak menyelesaikan masalah.
c) Dakwaan bahawa sistem fiqh Islam yang syumul dan sesuai untuk sebarang tempat, keadaan dan zaman. Bagi memperkukuhkan dakwaan ini, ijtihad wajib digunakan bagi menyediakan jawapan hukum yang bakal menisbahkan sifat kesyumulan syariah Islam.
Merujuk khusus kepada realiti penggunaan konsep ijtihad di dalam institusi fatwa di Malaysia, dapatan kajian yang dilakukan oleh sejumlah penyelidik mendedahkan beberapa kelemahan yang amat mendukacitakan;
1) Boleh dikatakan tidak ada langsung elemen ijtihad insya’i (bebas) yang dihasilkan mengikut pandangan peribadi seseorang mufti. Para mufti dalam mengeluarkan sesuatu fatwa kerap kali meniru ataupun merujuk kepada pandangan yang dikeluarkan mufti negeri lain di Malaysia.
2) Keterikatan sesuatu fatwa dengan pandangan mazhab Shafi’i secara Qauli, yang terpaksa bergantung kebanyakannya kepada kitab Fiqh klasik. Manhaj usuli ini berasaskan kepada warisan zaman Taqlid daripada Mazhab Shafi’i; tidak merujuk secara langsung kepada sumber asasi (Quran dan Sunnah), tetapi lebih kepada karya Mazhabiyyah semata-mata. Namun begitu, sejak kebelakangan ini, beberapa kitab fiqh yang bersifat kontemporari turut juga digunakan, itupun dalam bentuk yang agak minimum sekali.
3) Para Mufti sendiri mengakui kelemahan mekanisme pengeluaran fatwa yang dialami, seperti kekurangan sumber rujukan hukum Islam yang terkini, ketandusan pembantu penyelidik (pegawai Istinbat) yang berkelayakan dalam bidang penyelidikan hukum dan kelemahan unit penyelidikan di institusi fatwa.
4) Walaupun ada peruntukan yang membenarkan mufti merujuk kepada pakar-pakar luar, tetapi ianya jarang dilakukan ataupun secara ad-hod semata-mata, kerana kekurangan peruntukan kewangan yang disediakan kepada pejabat mufti.
5) Rungutan daripada masyarakat awam tentang kelemahan fatwa yang dikeluarkan, khususnya membabitkan isu;
a) Kandungan fatwa tidak bersifat ilmiah kerana tidak mempunyai asas dan sandaran hukum yang kukuh.
b) Fatwa yang diberikan adalah tidak tegas dan terikat dengan kepentingan tertentu.
c) Fatwa yang dikeluarkan tidak bersifat semasa, sebaliknya terlalu terikat dengan paradigma Taqlid.
d) Jawapan yang dikemukakan oleh fatwa kerap kali bersifat ad-hod dalam soal remeh temeh, serta tidak mampu menyelesaikan masalah yang sebenar.
6) Memanglah diakui pemakaian paradigma Taqlid di perlukan demi untuk mewujudkan perpaduan dan keseragaman bagi memastikan wujudnya kestabilan hidup sosio-politik bagi memudahkan proses penguatkuasaan dan pentadbiran undang-undang Islam dijalankan. Cumanya, penekanan yang agak keterlaluan terhadap dominasi taqlid yang agak ketat ini dilihat bakal membuahkan hasil yang kurang sihat kepada perkembangan pemikiran hukum Islam itu sendiri. Hal ini kemudiannya turut disedari sendiri oleh kalangan mufti di Malaysia yang disertakan pula dengan pelbagai usaha untuk menerapkan pendekatan reformism bagi menghadkan penggunaan taqlid secara berlebihan, khususnya di dalam metodologi pengeluaran sesuatu fatwa.

Pemerkasaan Ijtihad Dan Institusi Fatwa Di Malaysia : Satu Cadangan Alternatif.
A. Meningkatkan Profesioanalism Jawatan Mufti
Untuk memperkukuhkan perbincangan, dalam bahagian ini, dua teori utama akan dikemukakan; pertamanya, teori tentang syarat kelayakan seseorang mufti bagi menjadikannya mufti yang kompeten. Keduanya, teori profesionalism Islam dan kaitannya dengan penjawat agama.
Dalam teori yang pertama, fuqaha secara tegas menetapkan beberapa syarat asasi dan kelayakan yang perlu dimiliki oleh seseorang mufti. Ianya terdiri dari syarat seperti beragama Islam, adil, bertaqwa, mengetahui bahasa Arab, ilmu usul al-fiqh, maqasid al-Syariah, realiti masyarakat dan keilmuan semasa. Semua syarat ini ditetapkan oleh fuqaha antara lainnya bagi membantu, mendidik dan mengatur kewujudan kelas fuqaha/mufti. Dalam banyak hal, penetapan formula syarat ini memang cukup advance bagi mengelakkan proses pentafsiran agama dibuat secara sewenang-wenang oleh golongan yang tidak bertanggungjawab, yang memang akan wujud di setiap zaman. Pendekatan ini ditetapkan bukannya bertujuan untuk memonopolikan usaha pentafsiran agama kepada golongan ulama semata-mata, tetapi ianya dibuat bagi mengelakkan sebarang tindakan rakus daripada masyarakat awam yang jahil tentang prinsip asas Islam, melakukan tafsiran melulu dan boleh merosakkan nama baik Islam itu sendiri.
Untuk teori kedua pula, ianya cuba mengaitkan nisbah profesionalism Islam dengan penjawat agama, seperti mufti. Ianya membandingkan kriteria nisbah profesionalism yang difaham dari perseptif barat untuk beberapa profesion/ kerjaya yang khusus -dengan nisbah yang turut dimiliki oleh penjawat agama. Ianya terdiri dari;
1) Kerjaya yang memerlukan kepakaran dan pengetahuan spesialis tertentu yang tidak dimiliki oleh golongan lain.
2) Untuk menguasai pengetahuan dan kepakaran spesialis ini memerlukan tempoh pendidikan yang relatif lama.
3) Kegiatan kerjaya yang dijalankan berasaskan kepada sesuatu teknik dan kaedah yang khusus bagi memecahkan sesuatu permasalahan yang diajukan.
4) Wujudnya sesuatu kod etika yang khusus yang mengatur bagaimana modus operandi sesuatu profesion itu perlu dijalankan.
5) Wujud organisasi khusus yang melakukan proses pengawalan terhadap sesuatu profesion agar ianya tidak melanggar kod etika yang ditetapkan.
6) Wujudnya kuasa otonomi dan kebebasan untuk membuat sesuatu keputusan dalam bidang kuasa profesion terbabit.
7) Wujud komitmen kerja yang tinggi khususnya yang membabitkan hubungan dengan pelanggan/masyarakat awam.
8) Wujud nisbah kepercayaan masyarakat awam tentang kewibawaan dan mutu profesion yang diceburi.
9) Mempunyai nilai prestige dan penghasilan yang tinggi.
Boleh dikatakan kesemua kriteria yang ditetapkan ini, turut dimiliki oleh penjawat agama Islam, khususnya dalam profesion mufti itu sendiri. Bahkan, kualiti penjawat agama ternyata lebih tinggi, khususnya dalam soal yang membabitkan kod etika, kerana ianya diasaskan kepada falsafah dan prinsip keimanan; Tauhid dan amanah.
Jika kedua-dua teori di atas digunakan untuk menilai nisbah kualiti yang dimiliki oleh jawatan mufti semasa, ternyata sekali standard mufti ini secara relatifnya agak lemah dan belum lagi bertepatan dengan intipati yang terkandung dalam kedua-dua teori tadi. Hal ini didasarkan kerana memang wujud kelemahan dalam institusi fatwa di Malaysia;
1) Mufti tidak mempunyai kelulusan akademik tertinggi dalam bidang syariah, yang membolehkannya mempunyai kemahiran penyelidikan hukum yang kompeten. Rata-ratanya mufti hanya memiliki tahap pengajian di peringkat ijazah pertama dan bukan daripada pengkhususan di bidang syariah Islam.
2) Pengakuan sendiri para mufti dan pegawai Istinbat tentang kelemahan mekanisme penyelidikan hukum Islam di dalam institusi fatwa.
3) Mufti tidak memiliki kebebasan otonomi yang mencukupi semasa menjalankan tugas.
4) Mufti dilantik dari kalangan ulama terkenal yang telah lanjut usia dan rata-ratanya mengalami masalah kesihatan yang agak teruk, sehingga menyebabkan ianya gagal menjalankan fungsi yang sepatutnya.
5) Masyarakat awam mempersoalkan kewibawaan seseorang mufti.
6) Tanggapan masyarakat awam bahawa pemilihan mufti dibuat berasaskan faktor kronisme dan kekerabatan dengan institusi feudal Melayu.
Sebagai alternatif kepada permasalahan yang wujud, kita perlu mempergunakan konsep budaya ilmu sepenuhnya, kerana seperti ditegaskan oleh Wan Mohd Nor Wan Daud: “ iman ataupun amalan keagamaan jika tidak didasarkan kepada ilmu yang luas dan mendalam, hanyalah seperti bangunan di atas pasir yang tidak berdiri teguh. Jika iman didasarkan kepada ilmu, ianya bukan sahaja akan mengukuhkan peribadi berkenaan malah akan memberi kesejahteraan kepada manusia dan alam.” Antara elemen budaya ilmu yang cukup relevan untuk konteks ini adalah; setiap keputusan dalam sesuatu perkara dibuat berasaskan kepada kriteria ilmu dan bukan kerana pengaruh lain
Jadi, berasaskan kepada konsep budaya ilmu ini, dicadangkan agar;
1) Perlu mewujudkan badan/panel khusus yang bertugas menilai dan mencadangkan pelantikan seseorang mufti berdasarkan kewibawaan keilmuan dan akhlak seseorang calon mufti.
2) Mufti perlu dilantik dari kalangan lulusan bidang syariah dan pernah mengikuti tahap pengajian di peringkat sarjana/kedoktoran. Sebaiknya, ianya perlu dilantik dari kalangan tenaga akademik (Profesor) bidang syariah yang telah tamat tempoh di IPTA tertentu. Amalan JPA semasa yang memencenkan seseorang tenaga akademik yang berpengalaman apabila mencapai umur 58-62 tahun adalah amat merugikan, kerana tindakan ini secara langsung membazirkan modal intelektual berharga yang dimiliki oleh pakar-pakar tersebut. Kita patut malu dengan amalan di negara barat yang tidak mengamalkan polisi memencenkan tenaga akademik ini serta memanafaatkan akal fikiran mereka demi untuk produktiviti dan kemajuan organisasi dan komuniti. Rasional utama kenapa seseorang mufti itu perlu memiliki kelulusan di peringkat pasca siswazah kerana pengkaji di peringkat ini ;
a) Biasanya memiliki kemahiran penyelidikan hukum Islam secara teori dan praktikal.
b) Biasanya memiliki know how yang tinggi, berupa pengalaman kepimpinan untuk memantau mana-mana projek penyelidikan hukum yang dijalankan oleh pengawai Istimbat. Termasuklah memiliki kemahiran (hikmah) untuk memikirkan dan memastikan sesuatu jawapan hukum (fatwa) yang dihasilkan relevan untuk keperluan masyarakat serta mampu menyelesaikan masalah sebenar.
c) Memiliki kepakaran untuk mengenalpasti/mengikuti perkembangan sesuatu teori ilmu dan teknologi yang sifatnya sentiasa berkembang dan relevan untuk kegunaan masyarakat tempatan.
d) Memiliki kemahiran berfikir dan bertindak secara strategik/futuristik apabila berhadapan dengan sesuatu masalah yang timbul.
e) Memiliki sikap keterbukaan yang tinggi apabila didedahkan dengan pandangan sarjana yang berbeza- menyebabkan proses penyelesaian masalah yang bersifat holistik dapat dijalankan.

B. Peranan Pengajian Syariah
Dalam bahagian ini, perbincangan akan menggunakan kerangka teori pemikiran reformism yang menekankan peranan institusi pengajian syariah -pihak pemerintah di dalam meningkatkan dan melaksanakan tajdid syariah di dalam masyarakat. Ianya juga bakal dihubungkan dengan teori keberkesanan hukum Islam di dalam masyarakat.
Dalam teori reformism ini, perubahan dan pembangunan program Islamisasi (tajdid) sesuatu masyarakat Islam perlu didasarkan kepada beberapa paradigma utama;
1) Kepentingan umat Islam berpegang teguh kepada ajaran Islam yang suci seperti yang terkandung di dalam sumber wahyu yang bakal memastikan kerelevanan paradigma Tauhid dipakai oleh umat Islam untuk sepanjang zaman.
2) Penekanan kepada penggunaan paradigma rasional berasaskan semangat ijtihad kepada usaha mempercambahkan kreativiti umat Islam.
3) Penekanan kepada proses mewujud dan menajamkan daya intelektualism umat Islam di dalam memahami ajaran Islam itu sendiri. Ianya dirujuk kepada penggunaan set idea dan kreativiti masyarakat untuk mengkaji sesuatu ilmu dan menterjemahkannya di dalam bentuk program bertindak demi membangunkan pembangunan yang bersifat bersepadu kepada umat manusia.
4) Demi untuk menghadapi persaingan dengan kuasa Barat, umat Islam tidak seharusnya menggunakan pendekatan kekerasan, sebaliknya perlu lebih proaktif mempelajari sebab utama ketinggian tamadun Barat, iaitu ketinggian budaya ilmu mereka, yang perlu diterapkan ke dalam masyarakat melalui institusi pendidikan.
5) Kepentingan mengamalkan pendekatan berfikir secara berperancangan rapi (blueprint) dan bukannya secara retorik semata-mata. kita perlu menjauhi pemikiran ala khutbah, yang hanya pandai bercakap dengan gagasan yang begitu ideal tetapi tidak tahu menterjemahkannya kepada suatu program bertindak yang bersifat praktikal untuk diamalkan. Sebaliknya perjuangan ala fuqaha, yang mampu berfikir secara waras dengan mengambilkira faktor kegagalan dan kejayaan sesuatu program reformasi, dan mampu menterjemahkan cita-cita kepada program yang praktikal dengan suasana setempat.
Dalam konteks Malaysia semasa, pihak kerajaan lebih condong mendokong paradigma reformisme, khususnya dalam program untuk menegakkan program Islamisasi perlu didokong dengan beberapa pendekatan yang penting;
1) Menekankan kepentingan memahami realiti masyarakat Malaysia yang bersifat majmuk; dari segi ras bangsa dan sikap yang agak prajudis dan negatif terhadap Islam, di dalam pembentukan sesuatu dasar negara yang berkaitan dengan Islam.
2) Menekankan peri pentingnya dilakukan penyelidikan yang berterusan terhadap kekuatan dan kelemahan semua birokrasi dan infrastruktur fizikal yang berfungsi untuk penguatkuasaan undang-undang Islam di Malaysia.
3) Menekankan kepentingan mewujudkan sistem pendidikan yang mampu melahirkan lulusan yang berketerampilan di dalam aspek ilmu Islam dan moden serta akhlak yang seimbang. Semua lulusan ini bakal dipergunakan sepenuhnya untuk tujuan menjayakan agenda pembangunan negara dan pelaksanaan syariah di dalam masyarakat.
4) Menekankan kepentingan untuk melakukan integrasi pendidikan antara keilmuan Islam tradisi dan keilmuan moden yang amat diperlukan untuk konteks zaman moden ini.
5) Menekankan kepentingan mewujudkan program pembangunan sosial-politik-ekonomi masyarakat berteraskan kepada intipati Islam.
6) Menekankan kepentingan diwujudkan unit sokongan seperti media massa dan NGO bagi membawa kesedaran Islam di kalangan masyarakat.
Berasaskan kepada teori ini, kita dapat menegaskan bahawa pemerkasaan ijtihad ini khususnya untuk institusi fatwa perlu dimulakan oleh institusi pengajian syariah di IPTA Islam. Rasional utama hal ini ditegaskan kerana institusi pendidikan secara langsung akan membekalkan graduan ataupun tenaga kerja yang bakal berkhidmat untuk institusi fatwa. Apa yang lebih penting lagi, institusi fatwa perlu menghargai ataupun menaungi usaha tajdid yang dijalankan oleh IPTA Islam ini. Apa yang boleh dibanggakan, sebahagian besar daripada mufti di Malaysia dilihat telah akur dengan usaha yang dijalankan oleh IPTA Islam ini.
Sebagai rujukan khusus, perbincangan tentang usaha tajdid dalam pengajian syariah di IPTA Malaysia akan ditumpukan kepada peranan yang dimainkan oleh APIUM. Berasaskan kepada semangat tajdid yang lebih bersifat progresif, APIUM telah memahami keperluan dunia global dan telah cuba untuk melakukan reformasi (tajdid) yang lebih bersifat menyeluruh terhadap sistem pengajian keilmuan Islam semasa. Secara kasarnya, APIUM telah melakukan usaha reformasi pengajian syariah dalam dua aspek yang utama; aspek pedagogi pembelajaran dan aspek kandungan subjek yang ditawarkan. Kedua-dua aspek ini yang menjurus kepada usaha pemerkasaan ijtihad perlu dimaklumi oleh institusi fatwa, bukan setakat perlu mengambil graduan APIUM sebagai tenaga kerja, bahkan juga patut mempelajari serta mengaplikasinya dalam proses penyelidikan hukum di institusi fatwa terbabit.
Dalam aspek perubahan pedagogi pembelajaran, tiga kaedah utama telah diterapkan, merangkumi;
Pertama, menerapkan dua kaedah pedagogi baru iaitu kaedah PBL (Problem Based Learning) dan kaedah kemahiran berfikir dan berkomunikasi (Bahasa Arab dan Inggeris) yang boleh menjanakan daya kritikal dan kebolehan menyelesaikan masalah semasa kepada pelajar. Berasaskan kepada laporan kelemahan pelajar IPTA semasa amnya dan IPTA Islam khususnya, yang dikatakan mempunyai kelemahan berfikir dan berkomunikasi yang betul, yang kemudiannya lulusan IPTA ini gagal memenuhi pasaran sasaran pekerjaan, maka pihak Universiti Malaya telah mengambil inisiatif dengan memperkenalkan kaedah PBL ini. Kaedah ini yang biasanya dipakai untuk pelajar bidang perubatan, yang kononnya mampu melatih para pelajar menjadi pekerja yang boleh menganalisa setiap masalah yang timbul di dalam bidang masing-masing serta menyertakan jalan penyelesaian masalah terbaik untuk masalah tersebut.
Sebagai contohnya, kaedah dan pendekatan PBL ini telah digunakan dalam subjek hukum Islam, yang memerlukan empat langkah yang utama;
1) Pelajar akan didedahkan dengan kerangka konsep dan senarai buku rujukan yang berotoriti untuk sesuatu subjek khusus yang diajar.
2) Pendedahan tentang senario sesuatu masalah Islam sebenar akan dibentangkan untuk diselesaikan secara berkumpulan oleh pelajar, contohnya seperti membabitkan sesuatu fatwa yang dikeluarkkan oleh Jawatankuasa Fatwa kebangsaan.
3) Pelajar perlu melakukan penyelidikan secara holistic terhadap sesuatu masalah yang diberikan, yang barang pastinya akan membabitkan pelbagai disiplin ilmu moden yang lain. Dalam soal ini, sebagai contohnya, pelajar terpaksa melihat latarbelakang reality sebenar sesuatu masalah itu timbul dan juga perlu menganalisis secara kritikal kandungan fatwa yang dikeluarkan oleh JFK, samada ianya bersesuaian dengan prinsip Maqasid al-Shariah dan reality Malaysia.
4) Hasil penyelidikan pelajar ini akan dibentangkan di dalam kelas yang bakal dinilai oleh pelajar lain dan pensyarah itu sendiri.
Kedua, menerapkan paradigma pengajaran yang lebih bersifat interaktif. APIUM masih menggunapakai bentuk pengajaran kuliah (satu hala) dan pendekatan tutorial (dua hala). Falsafah pedagogi pengajaran bentuk baru (Islah - tidak menolak semua elemen tradisi) ini dirangka dengan mengubahsuai paradigma pendidikan tradisional, seperti;
1) Pendekatan student-oriented mengantikan pendekatan teacher-oriented (banking concept).
2) Pendekatan yang mengalakkan pensyarah-pelajar menggunakan kemahiran ICT moden (Virtual studies) seperti pencarian maklumat pengajian melalui laman web internet dan persembahan pengajaran-tutorial menggunakan peralatan ICT.
Ketiga, bagi memperkasakan lagi mutu alumni APIUM untuk menghadapi realiti alam pekerjaan, pelbagai perkara yang menyerupai program latihan industri telah dijalankan, membabitkan pelbagai agensi, badan dan sector kerjaya yang berkaitan dengan perkhidmatan perundangan Islam. Antara agensi ini adalah pejabat Mufti, Mahkamah syariah, Majlis dan Pejabat Agama Islam setiap negeri di Malaysia, YADIM, Bank-bank yang menawarkan sekim produk kewangan Islam dan sebagainya. Program latihan industri/smart partnership ini terbahagi kepada beberapa jenis;
1) Program yang mewajibkan seseorang pelajar untuk berkhidmat samada sebagai pekerja sukarela di agensi terbabit yang dijalankan semasa cuti semester APIUM. Pelajar bakal didedahkan dengan modus operandi, elemen kekuatan dan kelemahan yang dimiliki oleh sesebuah agensi yang terbabit..
2) Program/ bengkel dalam bentuk in house training – pakar-pakar awam dan swasta yang terlibat dalam perkhidmatan perundangan Islam dijemput memberikan maklumat tentang program yang dijalankan oleh agensi yang terbabit.
3) Program moot mahkamah syariah (secara olok-olok) yang mewajibkan pelajar bertindak sebagai penguambela dan pendakwa raya untuk membincangkan sesuatu kes tertentu. Program ini akan diadili oleh pakar penguam syar’I daripada luar- bakal mendedahkan pelajar tentang bagaimana menjalankan sesuatu perbicaraan kes di mahkamah syariah secara lebih tersusun dan matang.
Manakala dalam aspek kandungan subjek yang ditawarkan pula APIUM menerapkan pendekatan yang lebih bersifat bersepadu dan integrasi antara ilmu Islam dan secular. Kesemuanya mempunyai kaitan yang erat bagi proses pemerkasaan elemen ijtihad yang perlu diikuti serta dipelajari oleh institusi fatwa. Ianya merangkumi;
Pertama, pendekatan yang memperkenalkan subjek yang menunjukkan perkaitan antara Islam dengan persoalan dan disiplin moden; merangkumi subjek ekonomi, pengurusan, perundangan, pentadbiran awam dan sebagainya. Subjek-subjek ini dapat membiasakan pelajar dengan subjek keilmuan moden yang biasa dipakai dalam realiti kehidupan semasa.
Kedua, pendekatan yang mengalakkan pelajar APIUM untuk mengikuti pelbagai subjek luar APIUM yang ditawarkan oleh pelbagai fakulti yang berbeza di UM. Bagi pelajar APIUM yang mengambil kursus teras pengajian Islam, golongan ini telah digalakkan untuk mengambil kursus elektif luar di fakulti sains, kejuruteraan, sains sukan dan sebagainya. Mengikut pengamatan semasa, di antara subjek elektif luar yang amat diminati oleh pelajar APIUM kebanyakannya terdiri dari subjek (i) S&T dan masyarakat, (ii) Isu-isu Alam sekitar, (iii) Falsafah Sains, (iv) Sejarah dan Falsafah Sains Sains dan Teknologi dalam Dunia Islam semasa, (v) Sains pemerosesan makanan, (vi) sains Flora dan Fauna, (vii) Epistemologi dan Perspektif Ilmu dan (viii) Falsafah Sains Perbandingan.
Ketiga, menekankan subjek keagamaan Islam yang lebih menjuruskan kepada realiti Malaysia semasa dan bukannya bertumpu kepada realiti bukan Malaysia (Timur tengah) daripada zaman pertengahan silam. Termasuk juga usaha membentuk intellectual discourse dengan menjadikan konsep Fiqh Malaysia sebagai asas utama untuk menyelesaikan permasalahan ummah Islam di Malaysia, yang dipecahkan kepada beberapa tema yang utama, seperti keperluan hukum Islam semasa, budaya dan soal kepenggunaan. Intellectual discourse ini yang dibuat dalam bentuk seminar bertujuan menyedarkan masyarakat dan bakal menjana perkembangannya dengan menerimapakai pandangan sarjana yang berbeza, untuk tujuan memantapkan lagi gagasan yang dipilih.
Keempat, penerapan konsep dan pendekatan Fiqh Semasa (Malaysia) dalam kebanyakan subjek perundangan Islam. Ianya membabitkan beberapa kaedah yang cuba untuk menghidupkan kembali peranan fuqaha dengan penggunaan kaedah usul al-fiqh dalam beberapa aspek iaitu:
1) Intipati terpenting konsep ini antara lainnya adalah masyarakat Malaysia semasa perlu disediakan dengan suatu kerangka fiqh yang lebih sesuai dengan realiti Malaysia semasa. Ianya bukan bersifat longgar sehingga mengabaikan semua prinsip fiqh silam yang bernuasakan kepada realiti abad pertengahan Timur Tengah.
2) Proses menilai pandangan fuqaha klasik agar ianya bersesuaian dengan realiti semasa.
3) Proses menilai, mengubah dan melakukan ijtihad terhadap permasalahan semasa di Malaysia yang tiada jawapan daripada nas-nas Quran dan Sunnah, dan kitab fiqh klasik. Lebih tepat lagi, ianya bukan bersifat umum dan retorik semata-mata, bahkan turut menyediakan alternatif lengkap dan terperinci.
4) Proses mengenalpasti dan mewujudkan database Malaysia terutamanya dalam, pertama, gambaran yang lengkap tentang realiti semasa Malaysia dari segi latarbelakang sejarah, struktur sosial, politik, ekonomi dan beberapa isu semasa .Keduanya; keperluan mendalami ilmu-ilmu moden selain dari bidang hukum Islam seperti ilmu sains sosial, budaya, ekonomi, perubatan, politik dan sebagainya. Kewujudan database Malaysia ini dapat dijadikan panduan untuk membantu fuqaha menghasilkan proses penentuan hukum yang bersifat semasa .
5) Proses menyediakan kaedah-kaedah dan metodologi asas di dalam ilmu usul al-fiqh yang dapat membantu gologan fuqaha menyelesaikan persoalan baru di Malaysia. Antara metodologi berkaitan yang kerap digunakan adalah kaedah curf, ijtihad jamaci, tarjih, talfiq, ijmac, Maqasid Al-Sharicah, Maslahah, Siyasah Sharciyyah dan sebagainya.
6) Proses mengalakkan perkaitan prinsip Maqasid al-Shariah dengan konsep Fiqh Awlawiyyah yang lebih menekankan kepada perkiraan realiti masyarakat Malaysia semasa. Gabungan ini antara lainnya perlu bersifat terbuka dan tidak membataskan penyelesaian kepada sesuatu mazhab semata-mata. Apa yang lebih penting lagi, seseorang fuqaha perlu mengakui dan menghormati pandangan fuqaha lain yang terbabit di dalam proses mendapatkan maklumat untuk sesuatu penyelidikan hukum dan seterusnya melakukan analisa yang terbaik terhadap fakta terbabit. Hal ini boleh dilakukan dengan pendekatan model fiqh perbandingan membabitkan semua mazhab terbesar di dalam Islam, dengan cara menerima pakai sumber yang berbeza, meneliti hujah yang digunakan secara terbuka dan memilih untuk menerima pakai mana-mana pendapat yang lebih bertepatan dengan kehendak syarak. Dalam pendekatan ini seseorang fuqaha perlu membebaskan diri dari belenggu fanatik mazhab dan mengutamakan maslaha perpaduan ummah melebihi segala-galanya. Gabungan ini dilihat akan lebih menyerlahkan sifat kesyumulan yang dimiliki oleh hukum Islam, disamping ianya dapat mengelakkan prinsip Maqasid al-Shariah ini digunakan secara sewenang-wenangnya oleh kalangan yang tidak bertanggungjawab, dengan menggunakan topeng Maqasid al-Shariah. Hal ini boleh dikatakan sebagai fenomena yang agak mendesak demi untuk memastikan agar konsep dan prinsip hukum Islam yang terpilih tidak disalah gunakan bagi tujuan mendapatkan justification (pengesahan dan keabsahan) syarak terhadap mana-mana amalan yang bertentangan dengan prinsip asas Islam. Antara aspek keutamaan yang menjadi sandaran ini;
a) Keutamaan kualiti daripada kuantiti.
b) Keutamaan ilmu daripada amal.
c) Keutamaan objektif daripada bentuk lahir.
d) Keutamaan ijtihad daripada Taqlid.
e) Keutamaan memudahkan daripada memayahkan.
f) Keutamaan kerja-kerja untuk faedah umum daripada kerja untuk faedah sendiri.
g) Keutamaan Fardu Ain daripada fardu kifayah.
h) Keutamaan hak masyarakat daripada hak individu.
Kelima, penekanan kepada pemakaian metodologi kajian yang betul di dalam sesuatu kajian ilmiah. Dalam sejumlah besar forum ilmiah, pihak APIUM secara tidak langsung telah menekankan kepentingan mewujudkan kerangka metodologi kajian yang betul, seperti;
1) Menekankan tentang kepentingan penyelidikan ilmiah di dalam proses pembangunan pemikiran. Hal ini boleh dibuat dengan menanamkan ke dalam diri seseorang sarjana Islam tentang kepentingan penyelidikan ilmiah dalam usaha mengangkat martabat ummah.
2) Memperjelaskan tentang aspek epistemologi hukum Islam di dalam proses pembangunan konsep Fiqh Malaysia.
3) Menekankan usaha melakukan proses sentesis di antara ilmu usul al-fiqh dengan disiplin sains sosial moden.
4) memperincikan kekuatan kaedah penyelidikan hukum Islam klasik yang diasaskan oleh fuqaha silam.
Ketujuh, melakukan aktiviti penyelidikan terhadap hasil fatwa yang dikeluarkan oleh institusi fatwa semasa. Apa yang boleh dibanggakan, APIUM melalui jurnal Fiqh telah mewujudkan ruangan khusus yang mengumpul dan menganalisa setiap hasil fatwa yang dikeluarkan oleh institusi fatwa. Usaha ini bertujuan untuk mengajar pelajar dan pegawai di pejabat Mufti sendiri bagaimanakah kaedah terbaik yang perlu dilakukan untuk menghasilkan sesuatu fatwa yang bermutu. Mungkin usaha ini menyamai pendekatan yang dilakukan oleh Prof Ahmad Ibrahim yang menuntut seseorang Qadi mempelajari legal precedent yang dikeluarkan oleh hakim Mahkamah Sivil di dalam Malaysian Law Journal, yang kemudiannya bakal diterapkan usaha penambahbaikian dalam keputusan penghakiman di Mahkamah Syariah.
Kelapan, pemilihan tema kajian yang agak mendesak keperluannya di kalangan umat Islam semasa. Hal ini boleh dikesan daripada tindakan APIUM yang mengalakkan pelajar pasca siswazah melakukan kajian terhadap sesuatu isu penting yang timbul di dalam masyarakat semasa. Antara isu-isu ini yang termasuk dalam subjek fiqh kepenggunaan adalah soal gender, rawatan kumbahan air, sains perubatan, , Bio-perubatan, Farmasi, Astronomi, hasil tenusu F&N, isu perubahan social , Fatwa JFK dan banyak lagi. Hasil kajian di peringkat pasca siswazah ini perlu dipergunakan sepenuhnya oleh institusi fatwa di Malaysia, kerana ianya dihasilkan melalui proses penyelidikan hukum Islam yang rapi.

Kesimpulan.
Sebagai rumusan akhir, kita dapat menegaskan beberapa perkara, pertama, ijtihad merupakan suatu konsep, metode dan aplikasi yang teramat penting di dalam system perundangan Islam. Hal ini terbukti dengan sumbangan dan peranan yang pernah dan bakal terus dimainkan oleh konsep ijtihad ini dalam usaha membangun dan mengembangkan system perundangan Islam. Apa yang lebih penting lagi, ianya boleh digunakan sebagai alat ataupun mekanisme utama yang mempergunakan sumber wahyu dengan bantuan daya intelektual manusia yang terpimpin, bagi menyelesaikan permasalahan hukum yang barang pastinya akan sentiasa dihadapi oleh masyarakat. Kedua, konsep ijtihad ini secara langsung dapat dikaitkan dengan institusi fatwa kerana ianya merupakan saluran penyelesaian masalah utama yang boleh dipergunakan bagi tujuan mendidik dan mengawal kelangsungan hidup sesuatu masyarakat agar ianya sentiasa berjalan bertepatan dengan prinsip Islam. Ketiga, berasaskan kepada dapatan kajian ilmiah yang dilakukan terhadap aplikasi ijtihad di institusi fatwa di Malaysia; mendapati masih terdapat terlalu banyak kelemahan substansial yang dialami oleh institusi fatwa yang kemudiannya amat perlu dilakukan proses penambahbaikian yang terancang. Keempat, program reformasi terhadap institusi fatwa ini perlu dilakukan melalui dua kaedah yang utama; menyedarkan para mufti tentang peri pentingnya dipertingkatkan tahap professionalism jawatan tersebut. Selanjutnya, kalangan warga institusi fatwa perlu mempelajari dan mendapatkan bantuan daripada institusi pengajian syariah di Malaysia.

kajian Lapangan Di Mesir

2010-02-15T20:24:00.000-08:00

LULUSAN UNIVERSITI AL-AZHAR DAN IMPAKNYA TERHADAP PEMBANGUNAN SOSIAL DI MALAYSIA

Oleh,

Prof. Dato’ Mahmood Zuhdi Ab. Majid,
Prof. Madya Dr Idris Awang,
Prof. Madya Mohd Kamil Abd. Majid dan
Prof. Madya Dr Rahimin Affandi Abd. Rahim.

Kajian Lapangan Di Indonesia

2010-02-15T20:13:00.000-08:00

Islam Antara Liberalisme Dan Konservatisme Di Malaysia

Oleh:

Prof Madya Muhammad Kamil Abdul Majib
Prof Madya Dr Idris Awang
Prof Madya Dr Rahimin Affandi Andul Rahim

2010-02-15T20:04:00.000-08:00

PEMIKIRAN PEMBANGUNAN HUKUM ISLAM DI MALAYSIA : SATU ANALISIS

Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim & Norhayati Mohd Dahlal

Abstrak: Kertas kerja ini lebih merupakan usaha tinjauan (pilot studies) awal daripada projek penyelidikan ilmiah FRGS (FR008/2007A) tajaan Universiti Malaya dengan tajuk “Pelaksanaan Syariah Islam Di Malaysia: Kajian Terhadap Infrastruktur Dan Sumber Manusia”. Mengikut tema kajian projek ini yang lebih luas membabitkan agensi penguatkuasaan syariah Islam, artikel ini akan hanya menumpukan perhatian kepada isu paradigma pemikiran asas yang mendasari program pembangunan hukum Islam di Malaysia.

Pendahuluan
Paradigma atau pemikiran asas adalah satu set proposisi (rancangan usulan) yang menerangkan bagaimana dunia harus difahami. Ia berisikan sebuah pandangan dunia (world-view), suatu cara untuk memecahkan kerumitan dunia, yang memberitahu seseorang ilmuan tentang apa yang penting, apa yang sah dan apa yang bersesuaian dengan logik(Mona Abdul-Fadl:1989). Apa yang lebih dinamik lagi, tiada suatu paradigma pun yang boleh dianggap sebagai sempurna, tetapi perlu sentiasa dilakukan proses reviewing (ulangkaji) bagi memastikan kebenarannya ataupun memperkemaskan lagi paradigma terbabit. Hal terpakai kepada semua bidang ilmu samada ilmu agama, sains tulen dan sains sosial(Nasaruddin Umar:1999).
Memandangkan elemen pemikiran agak sukar diukur secara kuantitatif,(Aini Hassan:2007) kajian ini bakal menggunapakai kaedah analisis kandungan ataupun epistemologi(J. Waardenburg:1973) dengan cara meneliti tema pemikiran pembangunan hukum Islam di dalam bahan kajian ataupun dasar yang dihasilkan oleh sarjana Melayu-Islam yang terlibat di dalam percambahan idea (intellectual discourse) dan merancang program pembangunan hukum Islam.

Kajian Literature Review Terhadap Konsep Dan Praktikal Pembangunan Hukum Islam Di Malaysia.

Mengikut pandangan world-view Islam, syariah Allah merupakan anugerah Tuhan yang paling berharga diturunkan demi untuk kesejahteraan umat manusia(Quran 7:179;Ramli Awang :1997). Berbanding dengan pemahaman sekular yang membezakan antara kehidupan agama dan sosial di dalam suatu kerangka yang berbeza (Muhammad Zainiy Uthman:2001), hal ini tidak berlaku di dalam ajaran Islam. Sebaliknya, Islam di anggap sebagai al-din (way of life) yang mengandungi peraturan hidup yang lengkap bagi dua dimensi kehidupan (dunia dan akhirat)(Quran 3:19 dan 85; 2:256 ), yang sekali gus telah menetapkan bahawa elemen perundangan ini bukan setakat untuk difahami semata-mata, bahkan perlu dilaksanakan di dalam kehidupan seharian(Quran 4:61 dan 65;24:46-49).
Berasaskan kepada pemahaman ini, gabungan yang erat antara pemerintah (agen penguatkuasa) dan sarjana (agen yang mengkaji, menterjemah dan menyusun formula) amat diperlukan, yang mana kerjasama ini dilihat amat memerlukan kesungguhan intelektual (minda) diiringi dengan komitmen dan kesungguhan pemerintah untuk memastikan kehidupan seharian ummah dijalankan mengikut peraturan Allah(Mahmood Zuhdi Ab. Majid:2001). Atas dasar inilah sarjana Islam yang awal telah membangunkan beberapa institusi khusus untuk tujuan merealisasikan kelangsungan syariah ke dalam masyarakat, yang antara lainnya terdiri dari; (i) pelaksana dan penguatkuasaan syariah Islam (mahkamah syariah), (ii) menjawab kemushkilan masalah masyarakat dan mewartakannya kepada masyarakat (institusi fatwa), (iii) Mahkamah rayuan (Mazalim) dan (iv) agensi untuk memastikan perjalanan aktiviti pentadbiran kewangan negara mengikut peraturan Islam (Hisbah)(Auni Haji Abdullah:2000).
Dalam konteks Malaysia, perbincangan yang menyentuh persoalan pemahaman dan penguatkuasaan undang-undang Islam di dalam negara adalah cukup memberangsangkan sekali yang boleh dilihat dari kesungguhan serangkaian sarjana yang menjadikan tema ini sebagai tumpuan utama kajian mereka. Kajian-kajian ini pada dasarnya boleh dibahagikan kepada beberapa perbincangan dan tema khusus;
1) Pandangan yang diutarakan oleh sarjana barat yang mengatakan kuasa British yang bertanggungjawab memperkenalkan buat pertama kalinya institusi pentadbiran dan penguatkuasaan undang-undang Islam yang lebih kemas kepada masyarakat Melayu(Moshe Yegar:1979).
2) Walaupun ada maklumat tentang kewujudan undang-undang Islam di dalam genre penulisan undang-undang Melayu, seperti Hukum Kanun Melaka, tetapi tidak ada laporan sejarah yang membuktikan ianya telah diamalkan oleh masyarakat Melayu sebelum kedatangan kuasa British(R.O. Winstedt:1969). Pandangan ini mendakwa undang-undang Islam yang termaktub di dalam kumpulan Malay Degist tidak dilaksanakan secara berkesan kerana ianya terpaksa berhadapan dengan sistem adat feudal pra-Islam(Moshe Yegar:1979). Atas dasar ini juga mereka mendakwa pemahaman dan pengamalan ajaran Islam di dalam masyarakat Melayu bukannya begitu mendalam, seperti lapisan kulit luar semata-mata tanpa isi yang jelas. Oleh sebab itu, demi untuk tujuan mentamadunkan masyarakat Melayu pihak British telah memperkenalkan proses pemodenan sebenar yang merangkumi sistem pentadbiran dan penguatkuasaan undang-undang Islam yang lebih moden(F. Swettenham:1893).
3) Pandangan yang diberikan oleh sarjana tempatan yang menolak dakwaan sarjana barat dengan membuktikan bahawa sebelum kedatangan kuasa British, seperti mana halnya Islam memberi kesan yang mendalam kepada elemen budaya, intelektual dan kehidupan umat Melayu, hal yang sama juga turut berlaku di dalam pengamalan dan penguatkuasaan undang-undang Islam(Abdullah Alwi Haji Hassan:2001). Dalam soal ini, mereka telah mengemukakan banyak bukti yang kukuh, termasuklah catatan pentadbir British sendiri tentang kekuatan dan kelangsungan syariah di dalam masyarakat Melayu(Rahimin Affandi Abd.Rahim:2000).
4) Kajian yang mengambil sikap simplistik dan searah yang menyalahkan pihak penjajah British sepenuhnya di dalam merendahkan status kerelevanan institusi penguatkuasa dan pendidikan Islam tradisi, berbanding dengan kedua institusi yang sama yang diperkenalkan oleh penjajah British, tanpa mengakui kelemahan budaya taqlid yang diamalkan oleh dunia intelektual Islam sendiri(Mahmood Zuhdi Ab. Majid:2001).
5) Kajian yang dihasilkan dalam era 1970-1990an (era kebangkitan semula Islam) yang kebanyakannya menumpukan perhatian kepada kepentingan memahami syariah Islam secara mendalam bukannya secara cebisan tentang konsep dan usaha penerapannya di dalam kehidupan yang perlu dilihat melalui perspektif sejarah Tanah Melayu yang pernah dijajah kuasa asing, di samping penafian terhadap tohmahan buruk yang diberikan kepada syariah Islam. Kedua-dua peranan ini perlu diiringi dengan usaha penyelidikan yang berterusan dan bukannya setakat semangat yang berkobar-kobar semata-mata(Mahmood Zuhdi Ab. Majid:1988).
6) Kajian tentang impak gerakan kebangkitan Islam terhadap pembangunan undang-undang Islam di Malaysia yang membabitkan pelbagai bidang yang agak luas(Norhashimah Mohd Yasin:1994).
7) Kajian yang mencadangkan gagasan dan blueprint terperinci tentang bagaimana usaha pembaharuan terhadap sistem perundangan negara boleh dilakukan agar ianya bersesuaian dengan nilai-nilai Islam(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997).

Paradigma Asas Di Dalam Pemahaman Dan Pelaksanaan Syariah Di Malaysia

Dalam dunia akademik terdapat teori yang menegaskan bagaimana sejarah manusia merupakan urutan peristiwa yang membabitkan penggunaan pemikiran manusia menangani persoalan hidup. Pandangan ini dibuat berasaskan kemampuan manusia menggunakan potensi akal yang mampu untuk (i) mengatasi ancaman daripada persekitaran; (ii) menghadapi ancaman musuh dari dalam dan luar; serta (iii) membangun dan memperkembangkan tamaddun manusia ke arah bentuk yang lebih baik bagi menjamin kelangsungan kehidupan zuriat manusia(Abdul Rahman Abdullah:1997).
Teori ini turut berlaku kepada umat Islam. Dalam soal ini, kita dapat menyaksikan bagaimana sikap umat Islam dalam menghadapi cabaran ini, termasuklah soal pemahaman dan pelaksanaan syariah di dalam masyarakat terbahagi kepada empat paradigma yang utama;
1. Tradisionalism Dan Fundamentalis – paradigma yang dikaitkan dengan fahaman yang mempertahankan sesuatu warisan silam ataupun yang lama. Ianya dapat diperincikan ;
• Eksklusif (tertutup) yang tidak mahu menerima pandangan yang berasal daripada luar, lebih-lebih lagi dalam soal keagamaan. Bagi mereka, hanya pandangan kumpulan mereka sahaja yang paling betul dan menafikan hal ini kepada golongan lain, lebih-lebih lagi yang mempunyai kaitan dengan dunia Barat(Ibrahim Abu Bakar:1994).
• Mengamalkan " backward looking " di dalam mengemukakan jawapan terhadap permasalahan umat Islam. Bagi mereka, segala elemen tradisi yang diputuskan oleh ulamak silam yang terdiri dari karya teologi dan fiqh perlu dipertahankan dan sekiranya ada sebarang usaha yang cuba menilai pandangan ulamak silam, hal ini hanya akan merosakkan lagi warisan yang mulia ini(Abu Bakar Hamzah:1981).
• Mengamalkan pendekatan literalis di dalam memahami ajaran Islam, tanpa merasa perlu melihat konteks sesuatu ayat Quran dan sunnah itu diturunkan pada zaman Rasulullah(H. Abuddin Nata:2000).
• Mempertahankan segala warisan silam dan mempersalahkan kesemua elemen pemodenan. Mereka lebih cenderung untuk mengekalkan status quo yang diamalkan oleh dominant tradition, termasuklah mengambil sikap negatif terhadap sebarang program pembaharuan yang dibuat terhadap agensi Islam.

2. Golongan Yang Terlalu Menekankan Politik Islam. Golongan ini mementingkan medium politik untuk tujuan perjuangan Islam dan menguatkuasakan sistem undang-undang Islam yang sejati. Akibatnya, mereka memandang kebanyakan kerajaan umat Islam sebagai penyokong sistem sekularisme yang diasaskan oleh dunia Barat yang harus ditentang habis-habisan(Mohd Izani Mohd Zain:2005). Walaupun menekankan peri pentingnya diwujudkan sebuah negara Islam, tetapi mereka tidak mengemukakan jalan penyelesaian secara mikro terhadap masalah dan mengambil sikap simplistik yang mendakwa jalan penyelesaian masalah dapat dibuat dengan mudah(Mohammad Hashim Kamali:2003), dengan cara merujuk kepada Quran dan sunnah, tanpa disertakan dengan blueprint yang lengkap yang lebih sesuai dengan realiti Malaysia moden(Mahmood Zuhdi Ab. Majid:2001).

3. Sekularis Dan Liberalis – paradigma terbaru yang muncul dengan kedatangan era globalisasi. Bagi golongan ini, ajaran Islam perlu difahami dengan beberapa pendekatan yang utama(Rahimin Affandi Abdul Rahim:2000);
• Kemunduran umat Islam dari segi fizikal dan intelektual berpunca daripada kesilapan prinsip pemahaman Islam yang dibangunkan oleh sarjana Islam silam.
• Banyak daripada ajaran Islam samada dalam bidang syariah dan teologi sudah tidak relevan, out of date dan tidak sesuai dipakai lagi untuk konteks zaman moden ini.
• Proses untuk memperbaiki kelemahan umat Islam hanya boleh dibuat dengan menerimapakai semua konsep pemodenan ala barat secara mutlak.
• Proses pembaharuan yang perlu diterapkan di dalam memperbaiki kelemahan umat Islam perlu menggunakan pendekatan reform ala barat, yang perlu menolak semua asas dan pemahaman Islam silam, dan sebagai gantinya umat Islam perlu bergantung kepada pendekatan baru seperti mana di kemukakan oleh dunia barat.

4. Reformism – paradigma yang agak sederhana dan bertentangan dengan paradigma tradisionalis. Ianya boleh diperincikan dengan;
• Kepentingan umat Islam berpegang teguh kepada ajaran Islam yang suci seperti yang terkandung di dalam sumber wahyu, yang bakal memastikan kerelevanan paradigma Tauhid dipakai oleh umat Islam untuk sepanjang zaman.
• Penekanan kepada mewujudkan usaha tajdid dalam semua aspek kehidupan umat Islam akibat daripada proses pemalsuan dan penyelewengan terhadap ajaran Quran dan sunnah yang berlaku rentetan daripada peninggalan umat Islam sendiri terhadap ajaran Islam. Hal ini diburukkan lagi dengan peristiwa penjajahan umat Islam oleh kuasa kuffar Barat, yang secara jangka panjang mengakibatkan suasana kebekuan dan sikap malas ulamak Islam itu sendiri(Taha Jabir Al-Alwani:1991).
• Penekanan kepada penggunaan paradigma rasional berasaskan semangat ijtihad kepada usaha mempercambahkan kreativiti umat Islam.
• Penekanan kepada proses mewujud dan menajamkan daya intelektualism umat Islam di dalam memahami ajaran Islam itu sendiri. Bagi golongan ini, ketinggian tamaddun umat Islam silam bukannya patut dibanggakan secara nastolgia semata-mata, bahkan perlu dipetik kesimpulan dan intipati induktif dalam bentuk pengajaran terbaik daripada peristiwa ini untuk dilaksanakan oleh ummat Islam(Mohamad Kamil Abdul Majid:2001). Mengikut sesetengah sarjana Islam moden, pembangunan tamaddun agung merangkumi Barat dan Islam, adalah berpunca dari amalan budaya ilmu(Wan Mohd Nor Wan Daud:1990). Hal ini dirujuk kepada penggunaan set idea dan kreativiti masyarakat untuk mengkaji sesuatu ilmu dan menterjemahkannya di dalam bentuk program bertindak demi membangunkan pembangunan yang bersifat bersepadu kepada umat manusia(Louay M. Safi:1998).
• Demi untuk menghadapi persaingan dengan kuasa Barat, umat Islam tidak seharusnya menggunakan pendekatan kekerasan(Louay M. Safi:1998), sebaliknya perlu lebih proaktif mempelajari sebab utama ketinggian tamaddun Barat, iaitu ketinggian budaya ilmu mereka(Majid Irsan Kailani:1997), yang perlu diterapkan ke dalam masyarakat melalui institusi pendidikan(Majid Irsan Kailani:2000). Dalam soal ini, secara jelasnya mereka menganjurkan bentuk perjuangan yang bersifat evolusi dan bukannya secara revolusi(Syed Ahmad Hussein:2002).
• Kepentingan mengamalkan pendekatan berfikir secara berperancangan rapi (blueprint) dan bukannya secara retorik semata-mata (Muhammad Kamal Hasan:1996). Bagi reformis semasa, demi untuk memastikan kejayaan usaha refomasi yang lebih berkesan, kita perlu menjauhi perjuangan dan pemikiran ala Khutabah, golongan yang hanya pandai bercakap dengan gagasan yang begitu ideal tetapi tidak tahu menterjemahkan cita-cita tersebut kepada suatu program bertindak yang bersifat praktikal untuk diamalkan. Apa yang lebih diperlukan adalah perjuangan ala fuqaha, yang mampu berfikir secara waras dengan mengambilkira faktor kegagalan dan kejayaan sesuatu program reformasi, dan mampu menterjemahkan cita-cita kepada program yang praktikal dengan suasana setempat (Dr. Majid Irsan Kailani).

Dalam konteks Malaysia semasa, pihak kerajaan lebih condong mendokong paradigma reformisme, khususnya dalam program untuk menegakkan sebuah negara Islam perlu didokong dengan beberapa pendekatan yang penting(Rahimin Affandi Abd Rahim:2003);
1) Menekankan kepentingan memahami realiti masyarakat Malaysia yang bersifat majmuk; dari segi ras bangsa dan sikap yang agak prajudis dan negatif terhadap Islam, di dalam pembentukan sesuatu dasar negara yang berkaitan dengan Islam.
2) Menekankan peri pentingnya dilakukan penyelidikan yang berterusan terhadap kekuatan dan kelemahan semua birokrasi dan infrastruktur fizikal yang berfungsi untuk penguatkuasaan undang-undang Islam di Malaysia.
3) Menekankan kepentingan mewujudkan system pendidikan yang mampu melahirkan lulusan yang berketerampilan di dalam aspek ilmu Islam dan moden serta akhlak yang seimbang. Semua lulusan ini bakal dipergunakan sepenuhnya untuk tujuan menjayakan agenda pembangunan negara dan pelaksanaan syariah di dalam masyarakat.
4) Menekankan kepentingan untuk melakukan integrasi pendidikan antara keilmuan Islam tradisi dan keilmuan moden yang amat diperlukan untuk konteks zaman moden ini.
5) Menekankan kepentingan mewujudkan program pembangunan social-politik-ekonomi masyarakat berteraskan kepada intipati Islam.
6) Menekankan kepentingan diwujudkan unit sokongan seperti media massa dan NGO bagi membawa kesedaran Islam di kalangan masyarakat.

Paradigma pihak kerajaan ini yang boleh dikatakan sebagai receptive terhadap agenda pembangunan Islam amat berbeza sekali dengan realiti Malaysia selepas merdeka. Namun begitu, masih banyak lagi usaha yang perlu dilakukan, khususnya yang membabitkan soal pemakaian metodologi dan neraca penilaian serta pengukuran yang objektif terhadap proses dan realiti pembangunan hukum Islam di Malaysia. Pada masa sekarang, malangnya kerana begitu tertarik dengan pendekatan barat dan tradisi budaya Taqlid, kalangan ilmuan Melayu-Islam telah melakukan beberapa kesilapan di dalam membuat penilaian dan pengukuran ini(Muhammad Abu Bakar:1993).
Dalam konteks Malaysia, kita boleh melihat bagaimana kerana keghairahan untuk mengejar pembangunan yang dikira boleh mengangkat martabat ummah dan membebaskan diri dari pergantungan kepada kuasa asing, sedikit sebanyak kita telah terpengaruh dengan neraca penilaian ala barat(Muhammad Abu Bakar:1993), lebih-lebih lagi jika dilihat kepada beberapa sudut yang utama, antaranya;
1) Pendekatan yang membataskan pemahaman pembangunan kepada sektor ekonomi semata-mata. Hal ini amat dikesali memandangkan skop pembangunan yang sebenar bukan terhenti kepada sektor ekonomi semata-mata bahkan perlu dilihat sebagai usaha peningkatan kesedaran seseorang manusia Islam terhadap hakikat kejadian dirinya sebagai hamba Allah. Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa pandangan yang menyempitkan pembangunan kepada sektor ekonomi ini mempunyai kelemahan yang amat nyata, seperti mana halnya pernah dialami oleh masyarakat barat;
• Ianya menyerupai pandangan Marxism yang terlalu mementingkan sektor ekonomi melebihi sektor kehidupan lain yang lebih penting, termasuklah sektor agama (Muhammad Syukri Salleh:1990).
• Ianya terlalu terpengaruh dengan konsep pembangunan barat yang menganggap manusia sebagai manusia ekonomi yang hanya inginkan memaksimumkan kepuasan nafsu semata-mata(Muhammad Syukri Salleh:1990).
• Penekanan yang lebih terhadap sektor ekonomi yang mempergunakan sumber alam secara maksima telah menimbulkan pelbagai masalah ekologi yang kemudiannya bakal mengancam kehidupan lain untuk jangka masa panjang (Wan Mohd Nor Wan Daud:2001).
• Penekanan yang berlebihan di dalam dunia hiburan yang bermotifkan keuntungan material dan budaya hedonisme semata-mata menggunakan ikon-ikon artis barat dengan pelbagai produk baru, secara khususnya ditumpukan kepada golongan remaja, telah menimbulkan pelbagai krisis moral yang begitu meruncing sekali.

2) Pendekatan yang memandang tinggi kegunaan ilmu-ilmu sains, ekonomi, pengurusan, IT dan teknologi sehingga sanggup menghina kegunaan ilmu-ilmu agama, yang dianggap sebagai tidak berguna untuk konteks zaman moden. Bahkan terdapat semacam kecenderungan yang menganggap kelangsungan keilmuan dan kesedaran agama sebagai membazirkan sumber kewangan negara(Wan Mohd Nor Wan Daud:2001).
3) Sikap yang memandang tinggi model pembangunan barat, bukan setakat kepada aspek fizikal bahkan turut meniru sistem nilai ala barat yang dianggap sebagai terbaik seandainya sesuatu masyarakat itu ingin mencapai pemodenan sejati(Rahimin Affandi Abd. Rahim:2001). Dewasa ini, sebagai contohnya, telah timbul suatu kecenderungan yang agak membimbangkan iaitu munculnya gesaan dan pandangan dari golongan tertentu yang bertopengkan pandangan ilmiah moden untuk menghina pegangan agama dan Rasulullah sendiri, seperti mana dilakukan secara meluas di dalam masyarakat barat(Wan Mohd Nor Wan Daud:2001).
4) Sikap yang memandang rendah kesungguhan untuk mengikuti sirah nabi dan ulamak salaf seperti mana diperjuangkan oleh kebanyakan gerakan Islam. Dalam soal ini, seorang pemikir tempatan telah menegaskan :” kita telah menyarankan bahawa tidak semua kebaikan itu berlaku apabila kita maju ke hadapan. Dalam hal-hal kebudayaan dan keagamaan Islam contohnya, kebaikan yang paling tinggi ialah untuk mencontohi Rasulullah S.A.W. serta Awliya dan hukama’ yang berada di belakang kita dari segi sejarahnya. Besar kemungkinan bahawa justeru istilah taqaddum, maju ke hadapan, dianggap satu-satunya ma’na pembangunan sebenar, maka ramai orang tidak menganggap penting perkara-perkara yang berkaitan dengan sejarah silam, dan mengenepikan pendidikan sejarah. Bagi mereka, pendidikan sejarah dan sikap pensejarahan adalah sikap dan usaha yang menoleh ke belakang yang melawani kemajuan dan pembangunan(Wan Mohd Nor Wan Daud:2001).”

Sebaiknya, berhadapan dengan kelemahan di atas, demi untuk membentuk neraca dan metodologi penilaian pembangunan ala Malaysia ini, kita perlu melakukan dua perkara yang utama; pertamanya, kita perlu bersikap selektif dan tidak boleh secara membuta tuli menerima pakai kaedah penilaian barat yang menolak persoalan agama sebagai salah satu elemen pembangunan. Sebaliknya neraca ini seperti ditetapkan oleh Bangsa-Bangsa Bersatu di dalam merumuskan Indeks Pembangunan Insan (IPI) telah membataskan penunjuk pembangunan Insan kepada tiga perkara sahaja, iaitu kepanjangan umur, pencapaian pendidikan (kadar literasi dan pendidikan formal) dan kadar kehidupan mengikut Keluaran Hasil Kasar Negara percapita yang sebenar(Human Development Report 1998).
Keduanya, di dalam usaha membentuk kerangka dan penilaian ini kita perlu mengambil sikap pertengahan (Tawazun)(Mohd Faisal Malik:2001) dan tidak boleh mengambil sikap yang terlalu ideal, yang biasanya berlaku di dalam dua keadan iaitu;
1) sikap yang terlalu menentang, anti dan memandang rendah dengan perkembangan pembangunan hukum Islam yang telah dilakukan setakat ini. Sikap ini dilihat kebanyakannya terpengaruh dengan politik kepartian sempit dan hanya pandai mengkritik semata-mata tanpa disertakan dengan alternatif penyelesaian masalah yang sepatutnya(Abdul Rahman Embong:2002).
2) sikap yang terlalu memandang tinggi terhadap pembangunan hukum Islam yang telah dicapai sehingga melupakan tugas berat untuk memperelokkan dan mengekalkan apa yang telah dicapai. Sebaiknya, proses memperelokkan ini memerlukan kepada usaha penyelidikan yang rapi, bersifat proaktif dan prihatin dengan segala perkembangan buruk yang berlaku di dalam masyarakat(Abdul Rahman Embong:2002).

Gerakan Kebangkitan Islam Dan Implikasinya Terhadap Konsep Pembangunan Di Malaysia.

Di akhir dekad 70an dan permulaan dekad 80an, sepertimana masyarakat Islam luar, keadaan di Malaysia juga telah dilanda dengan gelombang kebangkitan semula Islam. Arus ini adalah ditandai dengan munculnya kesedaran untuk menyerap dan menegakkan nilai-nilai dan etika Islam dalam seluruh kehidupan(Husin Mutalib:1990) yang diperjuangkan oleh sejumlah besar pertubuhan Islam seperti ABIM, PAS, Tabligh, Arqam, PERKIM, USIA dan sebagainya.
Perkembangan ini kemudiannya telah diiringi dengan perkembangan pesat di dalam sistem pendidikan negara yang lebih bersifat terbuka dan islamik berbanding dengan apa yang ditentukan oleh dasar pendidikan penjajah British. Secara jelasnya bersama-sama dengan rentetan dari kemunculan komitmen untuk meningkatkan kesedaran Islam pada tahun-tahun 1970-1990an, telah lahir beberapa orang tokoh tempatan(Hashim Musa:1993). dalam pelbagai bidang ikhtisas seperti tenaga akademik, pakar undang-undang, pakar ekonomi, yang antara lainnya telah berfungsi sebagai reformis semasa. Mereka telah terlibat secara langsung dalam mendesak, merancang dan terlibat sama di dalam usaha tajdid terhadap institusi perundangan Islam di Malaysia(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997).
Apa yang jelas ialah gabungan di antara badan-badan dakwah, tokoh-akademik dan golongan professional di dalam jentera kerajaan sendiri yang disifatkan oleh Prof. Horowitz sebagai “visible and invisible hand”, telah banyak membantu pihak kerajaan menjayakan program Islamisasi dalam pelbagai bidang di dalam negara(Donald L. Horowitz:1994).
Sepertimana halnya dengan golongan kaum muda, kemunculan golongan reformis semasa ini banyak bergantung kepada dua faktor. Pertamanya ialah hubungan intelektual antara sarjana tempatan dengan pusat-pusat pengajian utama yang membawa idea tajdid merangkumi universiti di Timur Tengah dan Barat. Sejak kebelakangan ini, kebanyakan lulusan dari Timur Tengah telah menyambung pelajaran mereka ke beberapa universiti di Barat. Hal ini menyebabkan mereka secara langsung terdedah dengan idea-idea tajdid daripada tokoh-tokoh Islam antarabangsa di samping mendapat pengetahuan tentang selok belok metodologi kajian Barat(W.Roof:1988).
Mengikut analisa yang dibuat oleh seorang sarjana Barat yang mengikuti perkembangan pendidikan Islam di Malaysia, pada kebiasaannya apabila tokoh-tokoh yang terdidik dan mendapat latihan di peringkat ijazah tinggi dari kedua-dua pusat pengajian di atas (Timur tengah dan Barat) kembali ke Malaysia, mereka akan berkhidmat di beberapa fakulti pengajian Islam di universiti-universiti tempatan(Fred R. Von Der Mehden:1993).
Manakala faktor yang kedua pula ialah pengaruh bahan rujukan ala tajdid dari luar negeri yang tersebar luas di Malaysia. Berbanding dengan zaman sebelum kebangkitan Islam pada tahun-tahun 1980-an dan 1990-an, kemasukan bahan-bahan ini dalam bahasa Arab dan English sama ada dalam bentuk teks yang asli atau pun terjemahan adalah amat pesat sekali. Penyebarannya pula amat meluas dan dibaca oleh segenap lapisan masyarakat(W.Roof:1988). Malahan, banyak daripada bahan-bahan ini telah dijadikan sebagai teks pengajaran dan rujukan utama di beberapa fakulti pengajian Islam di universiti tempatan(Fred R. Von Der Mehden:1893).
Seterusnya, di sepanjang tahun-tahun 1990an juga memperlihatkan dua trend utama dalam kaedah perjuangan Islam. Pertamanya ialah trend yang mahukan perjuangan gerakan Islam bukan setakat dibuat dalam bentuk retorik semata-mata bahkan perlu disertakan dengan program blueprint yang lengkap yang dapat dijelmakan dalam bentuk plan bertindak(Husin Mutalib:1990). Hasilnya, kita mendapati banyak usaha dan institusi-institusi bercorak Islam telah ditubuhkan di Malaysia seperti Bank Islam, Takaful, UIA, KOHILAL, KBI, TASKA, TASKI dan sebagainya.
Keduanya ialah trend yang mengutamakan kepentingan mengambilkira keadaan dan realiti semasa Malaysia di dalam sesuatu perjuangan Islam. Trend ini telah dijelaskan oleh Esposito dengan katanya:

“However, increasingly, in the late 1980s and 1990s, both the Mahathir government and Malaysia’s Islamic organizations like ABIM and PAS had developed their own paradigms : “ southeast Asian Muslims have become an integral part of the worldwide Muslim intellectual resurgence and are gaining the tools to provide their own interpretations of Islam to the Ummah.” Islam in Malaysia has increasingly taken on a more regional flavor, as scholars trained in the Muslim world and the West apply their knowledge and skills not only to communicating in the more highly developed tradition of Islamic scholarship in the Middle east but also to developing more local Isdlamic iom and thus more relevant”(John Esposito:1996).

Dengan adanya trend ini, sedikit sebanyak pendekatan badan dakwah dan sarjana tempatan telah turut berubah. Kalau dahulunya kebanyakan badan-badan dakwah dan sarjana tempatan lebih berkiblat kepada Timur Tengah dan Pakistan dan menelan bulat-bulat segala saranan yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh Islam antarabangsa(Fred Der Mehden:1993), tetapi dengan adanya trend ini, penerimaan sebarang pendapat dan pentafsiran semula telah ditapis berdasarkan kesesuaian dengan realiti tempatan Malaysia.
Kedua-dua trend ini telah menyebabkan timbul beberapa usaha pembaharuan di dalam agensi kerajaan termasuk badan-badan yang dipertanggungjawabkan menjaga persoalan perundangan Islam itu sendiri(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997).

Penilaian Terhadap Bentuk Dan Proses Pemikiran Hukum Islam Di Malaysia

Dalam bahagian ini, penilaian yang rapi akan cuba dilakukan terhadap proses pembangunan hukum Islam yang telah dilaksana dalam konteks Malaysia. Secara metodologinya, pembentangan ini akan cuba menggunakan sepenuhnya pendekatan pertengahan, realisme dan selektif, seperti mana diperjelaskan sebelum ini. Apa yang lebih penting lagi, bersesuaian dengan pandangan yang mengatakan “ maju atau mundur sesuatu masyarakat bergantung sepenuhnya dengan pola pemikiran yang diamalkan oleh pemimpin masyarakat tersebut,”(Majid Irsan Kailani:2000) maka kajian ini akan memusatkan perhatian terhadap bentuk dan paradigma pemikiran yang telah ditonjolkan oleh golongan refomis Melayu semasa. Dengan cara meneliti intipati pemikiran golongan reformis ini, secara mudah kita akan dapat memetik kesimpulan terbaik tentang apa yang ingin dicapai oleh golongan reformis ini, yang kemudiannya telah diterapkan di dalam pembangunan hukum Islam yang membabitkan pelbagai bidang yang agak luas. Dengan kata lain, kajian ini tidak akan menumpukan perhatian kepada mana-mana institusi yang berkaitan dengan perundangan Islam, tetapi sebaliknya akan lebih memberikan perhatian terhadap isi dan kandungan pemikiran tajdid yang diamalkan oleh reformis Melayu semasa.
Secara realitinya, seiringan dengan perkembangan kesedaran kebangkitan semula Islam yang dicirikan dengan pelbagai aliran pemikiran tertentu seperti fundamentalism, tradisionalism, reformism dan modenism;(Abdul Rahman Abdullah:1997) percambahan pemikiran yang berbentuk islah (pembaharuan) telah berlaku dengan begitu meluas sekali, termasuklah di dalam bidang perundangan Islam. Apa yang lebih penting lagi, disamping menjana dan mengasaskan penubuhan institusi berbentuk fizikal, gerakan islah ini amat mementingkan isi dan kerangka pemikiran khusus, yang rata-ratanya bersifat positif dan pro pemodenan. Akibatnya, kita akan mendapati bagaimana proses pembangunan hukum Islam memang berlaku di Malaysia, dilihat dari sudut pembangunan insfransturktur keilmuan iaitu pemikiran dan institusi perundangan Islam yang tertentu.
Mengikut pengamatan semasa, reformis Melayu semasa ternyata telah berjaya mencetuskan proses pembangunan hukum Islam di Malaysia yang dibuat menggunakan beberapa paradigma pemikiran positif, pertamanya, proses meneliti punca kelemahan perundangan Islam berhadapan dengan cabaran pemodenan, dan keduanya, proses menyedia dan mengemukakan jawapan syarak terhadap kemunduran syariah Islam menggunakan paradigma tajdid.
Dewasa ini, telah timbul suatu fenomena yang memburukkan golongan ulama Melayu yang begitu meluas di dalam masyarakat. Pada peringkat awalnya, tindakan ini telah dimulakan oleh tokoh politik dan seterusnya diwarwar oleh media massa perdana membabitkan pelbagai bentuk wacana perbincangan. Antara nisbah buruk yang kerap dikaitkan dengan ulamak adalah kononnya golongan ini mempunyai masalah luaran dan dalaman dalam berfikir, seperti jumud, backward looking, keras kepala, gila kuasa, terlalu mementing politik kepartian dan menolak segala bentuk pemodenan.
Berhadapan dengan persoalan ini, kita terpaksa menggunakan pendekatan ilmiah Islam, yang mengajarkan seseorang Muslim untuk bersikap skeptik, berhati-hati dan keperluan untuk melihat sesuatu perkara dengan pandangan yang lebih adil dan menyeluruh tanpa sebarang sifat berat sebelah(Rahimin Affandi Abdul Rahim:2000), kita akan melihat persoalan kejumudan ulamak ini dengan memusatkan tumpuan terhadap dua perkara utama; adakah benar ulamak Melayu semasa menderitai penyakit jumud ini dan bagaimanakah sikap dan bentuk pemikiran reformis Melayu semasa terhadap sebarang isu yang timbul di dalam masyarakat.

Proses Meneliti Punca Kelemahan Perundangan Islam Berhadapan Dengan Cabaran Pemodenan.
Dalam soal ini, secara jelasnya dua pendekatan telah diamalkan oleh golongan reformis Melayu semasa;
(1) Pendekatan Berfikir Secara Autokritik Mengantikan Kaedah Berfikir Secara Bentuk Pembenaran. Kaedah pembenaran ini merujuk kepada cara berfikir yang tidak mengakui kelemahan diri sendiri, suka berdolah dalih dan mengaitkan sesuatu kelemahan yang berlaku kepada orang lain, kerana pada anggapannya dirinya serba cukup dan sempurna(Quran 42:30; 53:32; 7:22-23).
Kita boleh memberikan suatu contoh yang agak baik untuk menerangkan pendekatan autokritik ini, iaitu sikap reformis Melayu semasa yang tidak fanatik kepada pandangan sendiri dan secara terang-terangan mengakui kelemahan (self criticism) paradigma Taqlid yang terdapat di dalam sistem pendidikan Islam tradisional, yang perlu diperbaiki segera. Tokoh-tokoh reformis Melayu seperti Ahmad Ibrahim, Mahmood Zuhdi Abd. Majid, Wan Mohd Salim Wan Mohd Nor, Abdullah Alwi Haji Hassan dan Samat Musa mengakui keburukan sikap beku, jumud dan taqlid di kalangan fuqaha yang sepatutnya bertindak sebagai inteligensia Muslim membangun sistem fiqh yang up to date telah menimbulkan beberapa kesan buruk,(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997) seperti :-
• Kecenderungan ini telah menimbulkan suatu kekosongan fikiran yang berbentuk ilmu. Kekosongan ini kemudiannya telah direbut atau diambil peluang oleh aliran politik luar seperti Kominis, Sekularisme dan sebagainya.
• Kecenderungan ini menyebabkan berlakunya kesempitan dalam pelaksanaan hukum Islam, yang hanya dibataskan kepada bidang undang-undang kekeluargaan sahaja.
• Kecenderungan ini juga menjadi sebab lahirnya tindak balas yang berlebihan dari sesetengah pihak sehingga mereka mahu mengikut model barat secara mutlak tanpa menilai kesesuaiannya dengan lunas-lunas Islam dan perkiraan ketimuran.

Atas dasar ini, demi untuk menghapuskan ketiga-tiga elemen yang terhasil akibat dari kelesuan dan kegagalan sistem fiqh, kita terpaksa mengambil sikap proaktif dengan membangunkan sistem fiqh Islam yang bersifat semasa di dalam institusi membabitkan pengajian keilmuan Islam yang bermatlamatkan; pertamanya, melatih pelajar untuk menganalisis institusi Islam dan kaitannya dengan realiti semasa, berbanding dengan sistem pengajian ala Taqlid silam yang menggunakan pendekatan yang tidak kritikal, tertutup dan berasaskan latar belakang yang bukan bersifat Malaysia(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997). Keduanya, bentuk pengajian fiqh Malaysia ini dapat dijadikan sebagai asas utama untuk menyediakan infranstruktur intelektual sebelum sesuatu cita-cita negara Islam boleh tercapai(Mohd. Kamil Ab. Majid:1993). Ketiganya, dapat menunjukkan ciri-ciri kesempurnaan yang terkandung di dalam sistem penyelesaian fiqh Islam yang merangkumi keperluan menjaga kepentingan hubungan dengan Allah, sesama makhluk dan hubungan manusia dengan alam.
Atas dasar ini juga para reformis Melayu semasa telah berusaha untuk membuktikan sifat kesempurnaan yang terkandung di dalam syariah Islam. Hal ini boleh dikatakan agak mendesak memandangkan syariah Islam kerap dijadikan tohmahan buruk dan banyak nisbah negatif yang dilemparkan oleh dunia akademia barat(Ismail Ibrahim:1996), yang kemudiannya telah mempengaruhi sebahagian besar penganut Islam sendiri(Asep Syamsul M. Romli:2000). Pembetulan terhadap tohmahan buruk ini mengikut penegasan al-Quran,(Nahl : 125;Ankabut : 46) wajib dijalankan dengan penuh ketabahan dan ketelitian oleh sarjana Islam(Abu Ala Mawdudi:1996).
(2) Pendekatan Berfikir Secara Kritikal Dan Tidak Membuta Tuli Di Dalam Menghadapi Sesuatu Isu Penting Yang Timbul Di Dalam Masyarakat. Pendekatan ini juga merujuk kepada empat bentuk pemikiran lagi, iaitu (i) berfikir secara menyeluruh mengantikan berfikir secara sebahagian(Quran 10:39). Pemikiran secara menyeluruh ini merujuk kepada pengetahuan terhadap sesuatu secara mendalam dengan mengetahui ciri-ciri, perincian dan hubungannya diantara perincian tersebut(Quran 3:7;2:256);(ii) bentuk berfikir secara reformatif mengantikan berfikir secara jumud dan tradisional(Quran 43:23;2:170); (iii) bentuk berfikir secara ilmiah mengantikan berfikir secara prasangka(Quran 17:36;18:15) dan mengikut hawa nafsu(Quran 53:23;28) dan (iv) bentuk berfikir sesuai dengan hukum alam mengantikan berfikir secara supra rasional dan tahyul(Quran 33:38).
Sebagai contohnya, kita boleh meneliti pandangan reformis Melayu yang agak kritikal dan positif terhadap perkembangan teknologi maklumat moden. Tanpa menafikan sumbangan positif yang diberi oleh perkembangan IT ini, rata-ratanya reformis semasa telah mengamalkan sikap yang berhati-hati dalam soal ini(Zainuddin Bin Jaafar:1998), memandangkan perkembangan teknologi maklumat telah menyebarkan fahaman sekularisme bentuk baru dengan meluas di dalam masyarakat(Zakaria Stapa:1997). Fahaman ini seperti mana halnya dengan fahaman sekularisme klasik merupakan fahaman yang anti agama dan berasaskan budaya hawa nafsu (sensate culture) (Zakaria Stapa:1999). Begitu juga, dengan perkembangan teknologi maklumat yang melanda dunia umat Islam, kedua-dua kesan samada positif ataupun negatif terpaksa diterima(Zulkiple Abdul Ghani:1992), apatah lagi umat Islam rata-ratanya terdiri dari pengguna semata-mata kepada perisian-perisian dari barat yang bercanggah dengan prinsip-prinsp Islam(Zulkiple Abdul Ghani:1999).
Begitu juga pandangan yang melihat sesuatu permasalahan yang timbul dalam kehidupan manusia dari perspektif yang lebih luas dan menyeluruh. Sebagai contohnya, mengikut pendapat yang dikemukakan oleh gerakan Islam permasalahan sosial yang melanda golongan remaja di Malaysia tidak boleh dipersalahkan kepada kelemahan diri seseorang remaja semata-mata bahkan patut dilihat sebagai akibat daripada faktor yang lebih luas lagi, iaitu pengaruh budaya hedonisme barat yang dibenarkan berkembang luas di dalam masyarakat Malaysia moden(Rahimin Affandi Abd. Rahim:1999), di tambah pula dengan faktor kegagalan institusi keluarga untuk menapis segala bentuk kemungkaran yang timbul di dalam masyarakat(Rahmah Hashim:1996).

Proses Menyedia Dan Mengemukakan Jawapan Syarak Terhadap Kemunduran Syariah Islam Menggunakan Paradigma Tajdid.
Dalam soal ini, beberapa pendekatan telah diusahakan oleh reformis Melayu semasa, iaitu;
(1) Pendekatan Yang Mengutamakan Kepentingan Mengambilkira Keadaan Dan Realiti Semasa Malaysia Di Dalam Sesuatu Perjuangan Islam(John Esposito:1996). Trend yang bersifat pro pemodenan ini boleh dijelaskan dengan melihat kepada konsep Fiqh Malaysia semasa.
Pada dasarnya, dilihat dari segi susunan konsepnya, gagasan Fiqh Malaysia ini ialah suatu percubaan untuk menyediakan sistem fiqh Islam yang bersifat semasa, yang difikirkan paling sesuai untuk masyarakat Malaysia. Konsep fiqh Malaysia ini ataupun juga dikenali dengan fiqh kontemporari mempunyai asas otoritinya daripada metodologi Ilmu usul al-fiqh. Berasaskan pemahaman terhadap kerangka epistemologi hukum Islam yang membezakan tahap kebenaran yang terkandung di dalam konsep fiqh dan Syariah(Rahimin Affandi Abdul Rahim:2002), seseorang fuqaha dibenarkan untuk bersikap kritikal, review dan bebas samada hendak menerima pakai ataupun sebaliknya terhadap kandungan sesuatu karya fiqh Islam(Mohd Daud Bakar). Pandangan ini bertepatan dengan gerakan tajdid (pembaharuan) yang bertujuan untuk menilai secara kritikal warisan karya fiqh silam dan mengemaskinikan pandangan-pandangan fiqh yang berupa penyelesaian masalah masa kini yang dihadapi oleh masyarakat secara Islamik, berteraskan hukum-hukum Islam serta memperluaskan operasi hukum supaya dapat bertindak sebagai agen pengawal kepada segenap aspek kehidupan manusia(Muhammad Said Busytami:1984). Dengan kata lain, gerakan tajdid ini bertindak untuk mengerakkan fiqh Islam secara dinamis supaya dapat berjalan seiring dengan perubahan keadaan manusia yang disebabkan oleh faktor perubahan masa dan tempat(Muhammad Abbas Husni:1996).
Namun begitu, perubahan yang dimaksudkan bukan bererti memodifikasi dan mengkoordinasikan sistem fiqh supaya berjalan seiring dengan pelbagai sistem yang ada tanpa melihat bagaimana ia beroperasi, bahkan tuntutan sebenar adalah menggerakkan fiqh supaya seiring dengan perubahan berdasarkan prinsip-prinsip dan lunas-lunas yang telah digariskan oleh syara’(Muhammad Abbas Husni:1996).
Peluasan peranan fuqaha untuk setiap zaman ini antara lainnya bertujuan untuk; pertama, memperbetulkan segala bentuk kelemahan dan keburukan yang selama ini dinisbahkan kepada syariah Islam(Mahmood Zuhdi Abd. Majid:1997), dan membuktikan idea kemajuan yang terkandung di dalam Islam(Muhammad Abu Bakar:1982). Keduanya, mengingatkan fuqaha bahawa mereka patut menjadi agen perubahan yang bersikap prihatin dan proaktif dengan isu-isu semasa yang timbul di dalam masyarakat(Mahmood Zuhdi Abd. Majid:1997). Bersesuaian dengan tugas fuqaha sebagai pewaris nabi-nabi, sepatutnya tugas mereka bukan terhad kepada menjadi penyaksi kepada peristiwa sejarah di zamannya, tetapi apa yang lebih penting lagi mereka patut menjadi tenaga utama yang mengerakkan peristiwa sejarah tersebut dengan menganalisis permasalahan semasa dan mengemukakan jawapan yang terbaik(Mohd Kamil Ab. Majid:1999).
Berasaskan pendekatan ini, seorang fuqaha perlu menangani sesuatu perubahan dan pemodenan secara positif dan proaktif, dan bukannya secara “ backward looking.” Secara khususnya, seseorang fuqaha perlu mengambil pendekatan; pertamanya, kepekaan yang tinggi terhadap masalah semasa yang timbul dalam masyarakat(Abdullah Ali Haji Hassan). Keduanya, mengurangkan monopoli pengkhususan yang dimiliki oleh seseorang fuqaha dan membangunkan keadah ijtihad jama’i (collective). Ketiganya, persediaan fuqaha untuk meningkatkan pengetahuannya samada ilmu agama ataupun bukan agama. Ketiga-tiga pendekatan ini kalau dilihat dari segi semangat dan tekniknya dapat dikesan di dalam konsep Fiqh Malaysia(Rahimin Affandi Abdul Rahim:2000).
Apa yang lebih penting lagi, penggunaan perkembangan teknologi terkini boleh digunakan sepenuhnya untuk mengemaskinikan pembinaan Fiqh engines ala Malaysia ini. Dalam soal ini, berhadapan dengan perkembangan pesat sains dan teknologi, beberapa perkara boleh diambil manafaat secara khusus untuk tujuan pembinaan Fiqh Malaysia:-
• Penggunaan teknologi terkini untuk memperkemaskan proses ijtihad dan penyebaran secara lebih berkesan hasil usaha ijtihad ini kepada masyarakat awam. Dalam soal ini perkakasan dan perisian teknologi maklumat boleh digunakan sepenuhnya untuk tujuan pembangunan kesedaran ummah Islam(Mohd. Jamil Sulaiman:1999).
• Perisian yang memuatkan kandungan kitab-kitab rujukan yang muktabar samada dalam bentuk terjemahan ataupun teks yang asal yang diperlukan untuk tujuan penyelidikan hukum oleh seseorang sarjana Islam secara pasti akan memudahkan lagi sesuatu usaha ijtihad. Berbanding dengan zaman sebelum era globalisasi, pada masa sekarang perisian keilmuan sumber asas Islam ini ternyata lebih merata dan meluas penggunaannya membabitkan seluruh dunia, yang mustahil dilakukan suatu masa dahulu(Ahmad Jamali Sepihie).
• Penyediaan ruangan soal jawab agama yang berbentuk secara umum ataupun khusus dalam soal perundangan (telehukum) dapat dimanafaatkan sepenuhnya bagi menjawab segala kemusykilan masyarakat awam.

(2) Pendekatan Berfikir Secara Sentesis, Yang Mengabungkan Antara Keilmuan Agama Dengan Keilmuan Moden(Badlihisham Mohd Nasir:2002), termasuklah juga prinsip moden yang terdapat di dalam sistem undang-undang barat. Pendekatan ini paling ketara diamalkan oleh reformis Melayu semasa yang mengamalkan sikap terbuka di dalam usaha mencari formula penyelesaian yang lebih bersifat semasa membabitkan masalah hukum Islam. Dalam soal ini, beberapa contoh boleh dikemukakan, antaranya :-
• Jawatan Kuasa Teknikal Syariah dan Sivil di dalam usaha memperbaiki sistem perundangan Islam Malaysia semasa yang lebih bersifat moden telah menerima pakai prinsip undang-undang sivil yang tidak bertentangan dengan prinsip asas Islam(Ahmad Ibrahim:1987).
• Penerimaan pandangan mazhab Islam yang lebih terbuka di dalam peraturan menetapkan sesuatu fatwa(The Administration Of Muslim Law Of Federal Territory Act 1993) dan pemakaian konsep fiqh Malaysia(Raihanah Haji Abdullah:2001).
• Keperluan untuk menerima pakai keilmuan moden di dalam proses memperkemaskan perundangan Islam(Abdul Monir Yaacob:1994).
• Penggunaan prinsip penjagaan kebajikan dan hak asasi wanita yang lebih baik di dalam pengubalan enakmen kekeluargaan Islam(Rahimin Affandi Abdul Rahim:2001).

(3) Pendekatan Yang Proaktif Dengan Keperluaan Semasa Di Dalam Membangunkan Perundangan Islam. Sebagai respon terhadap kehendak dan keperluan Globalisasi yang menyaksikan pencapaian pesat Malaysia ke arah negara industri dan mementingkan teknologi maklumat, reformis Melayu semasa rata-ratanya telah mengambil sikap proaktif dengan cabaran moden ini. Bukti yang jelas dalam soal ini boleh dilihat dengan merujuk kepada usaha penyusunan semula struktur dan kandungan kurikulum pengajian Syariah di beberapa institusi pendidikan tinggi Islam Malaysia ke arah suatu bentuk pengajian yang bersifat semasa, yang mampu melahirkan tenaga kerja yang mahir dengan keilmuan Islam bersesuaian dengan kehendak pasaran kerja, disamping mampu berfungsi sebagai intelektual ummah(Rahimin Affandi Abdul RAhim:1997).
(4) Pendekatan Berfikir Secara Berperancangan Rapi (Blueprint) Dan Bukannya Secara Retorik Semata-Mata(Muhammad Kamal Hasan:1996). Bagi reformis semasa, demi untuk memastikan kejayaan usaha refomasi yang lebih berkesan, kita perlu menjauhi perjuangan dan pemikiran ala Khutabah, golongan yang hanya pandai bercakap dengan gagasan yang begitu ideal tetapi tidak tahu menterjemahkan cita-cita tersebut kepada suatu program bertindak yang bersifat praktikal untuk diamalkan. Apa yang lebih diperlukan adalah perjuangan ala fuqaha, yang mampu berfikir secara waras dengan mengambilkira faktor kegagalan dan kejayaan sesuatu program reformasi, dan mampu menterjemahkan cita-cita kepada program yang praktikal dengan suasana setempat(Majid Irsan Kailani:2000). Kita boleh mengemukakan beberapa contoh untuk menerangkan pendekatan ini. Antaranya, pertama, pendekatan gerakan Islam di Malaysia yang menjalankan agenda gerakan mereka bukan setakat dibuat secara retorik semata-mata bahkan perlu disertakan dengan program blueprint yang lengkap yang dapat dijelmakan dalam bentuk plan bertindak(Husin Mutalib:1990). Hasilnya, kita mendapati banyak usaha dan institusi-institusi bercorak Islam telah ditubuhkan di Malaysia seperti Bank Islam, Takaful, UIA, KOHILAL, KBI, TASKA, TASKI dan sebagainya(Badlihisham Mohd. Nasir:1998).
Contoh keduanya adalah sikap reformis Melayu yang bertindak sebagai solutionist dan bukannya semata-mata sebagai oppurtunist, pencari punca masalah yang disertakan kemudiannya dengan metode penyelesaian terhadap permasalahan tersebut(Wan Mohd. Nor Wan Daud:2001). Untuk memperjelaskan perkara ini kita boleh meneliti pandangan reformis semasa terhadap persoalan pembangungan alternatif untuk Malaysia. Dalam soal ini, reformis telah mengkritik kelemahan pengamalan konsep pembangungan ala sekular barat yang dipaksakan pemakaiannya untuk negara dunia ketiga, termasuklah Malaysia(Wan Mohd. Nor Wan Daud:2001). Apa yang jelasnya, mereka bukan setakat mendedahkan kelemahan konsep pembangunan ala barat yang bersifat anti agama, terlalu mementingkan kebendaan, tidak mempedulikan keseimbangan ekologi alam sekitar(Muhammad Kamal Hasan :2001) dan penafian terhadap kepentingan moral di dalam kehidupan(Wan Mohd. Nor Wan Daud:2001), bahkan turut mencadangkan konsep pembangunan alternatif, pembangunan ala Islam yang lebih bersifat bersepadu(Wan Mohd. Nor Wan Daud:2001).
Berikutnya mereka terus mengambil sikap yang prihatin dengan setiap perkembangan semasa yang wujud di dalam masyarakat, dengan meneliti sebab musabab sesuatu perkara timbul dan mencadangkan jalan penyelesaian yang difikirkan terbaik. Ringkasnya, mereka tidak cepat terpukau dan menjadi pasif dengan propaganda meluas yang diberikan oleh media massa perdana akibat dari perkembangan pembangunan material yang amat pesat di Malaysia(Russli Kamarudin:2002), bahkan turut mengambil sikap solutionist dan kritikal terhadap sebarang perkembangan negatif yang timbul didalam negara(Muhammad Kamal Hasan:1993), dengan harapan dapat memperbaiki keadaan ini melalui kaedah yang memperseimbangkan elemen pembangunan material dengan pembangunan insan yang lebih baik(Muhammad Kamal Hasan:1993).
Pendekatan blueprint ini juga boleh dikesan dari tindakan reformis Melayu semasa yang memberikan perhatian kepada usaha mengubah sesuatu perkara terhadap bahagian terpenting (substance) yang difikirkan boleh menjadi asas dan bakal melahirkan serta mempercambahkan pelbagai hasil pembaharuan yang lebih baik. Hal ini boleh dirujuk antara lainnya kepada tindakan JTSS mendesak pihak kerajaan meminda Perlembagaan, Akta A 704, Perkara 121(1A) pada tahun 1988, yang memutuskan mahkamah Sivil tidak boleh campur tangan di dalam kes-kes yang berada dalam bidang kuasa mahkamah Syariah(Kamal Halili Hassan:1989). Disamping itu juga JTSS ini telah mempengaruhi pihak kerajaan untuk menyusun struktur pentadbiran agensi Islam dengan harapan ianya dapat meningkat dan menseragamkan taraf mahkamah Syariah di negeri-negeri di Malaysia(Rahimin Affandi Abdul Rahim:1997).

Kesimpulan
Walaupun dewasa ini kelas ulamak sering dikaitkan dan dituduh dengan segala bentuk keburukan, kajian ini secara jelas membuktikan bahawa setakat ini hal yang sebaliknya telah berlaku. Hal ini dapat dilihat dari sudut kesungguhan dan kegigihan kelas ulamak Melayu moden yang juga dikenali sebagai reformis Melayu semasa, membangunkan suatu kerangka pemikiran yang agak advance berbanding dengan golongan bukan ulamak. Bentuk pemikiran positif ini telah dilihat dalam kajian ini sebagai bertanggungjawab melahirkan dan memankin proses pembangunan hukum Islam yang boleh dibanggakan. Apa yang boleh dibanggakan, usaha ini telah mendapat dokongan sepenuhnya oleh pihak kerajaan, yang barang pastinya bakal merancakkan lagi program pembangunan hokum Islam di Malasia. Sebagai langkah proaktif, perkembangan positif ini perlu didokong oleh sarjana Melayu-Islam yang lain, khususnya yang terlibat di IPTA dan agensi pelaksanaan Islam di dalam Negara.

Rujukan

Lihat Mona Abdul-Fadl (1989), Paradigms In Political Science Revisited, Herndon : Amss & IIIT.
Nasaruddin Umar (1999), “ Metode Penelitian Berperspektif Jender Tentang Literature Islam “, Jurnal Al Jami’ah, No. 64, V. Xii.
Aini Hassan (2007), “ Kualitatif Atau Kuantitatif : Memahami Andaian Asas Yang Mendasari Penyelidikan Pendidikan “, Jurnal Masalah Pendidikan, V. 30(1).
J. Waardenburg(1973), Classical Approaches To The Study Of Religion, The Hague.
Ramli Awang (1997), Tasawwur Rabbani Menurut Al-Quran Dan Sunnah, Kuala Lumpur.
Muhammad Zainiy Uthman (2001), “ Islam, Sains Dan Pemikiran Objektif : Suatu Perbandingan Ringkas”, Jurnal Yadim, Bil. 2, November 2001.
Lutpi Ibrahim (1993), “ Perhubungan Ilm Kalam Dengan Fikh Dalam Pemikiran Islam “, Antologi Pemikiran Islam, Shah Alam.
Maklumat Lanjut Boleh Di Dapati Dalam Auni Haji Abdullah (2000), Hisbah Dan Pentadbiran Negara, Kuala Lumpur.
Moshe Yegar (1979), Islam And Islamic Institutions In British Malaya, Jerusalem.
R.O. Winstedt (1969), A History Of Classical Malay Literature, Kuala Lumpur.
F. Swettenham (1893), About Perak, Singapore,
Abu Hassan Sham Dan Mariyam Salim (1995), Sastera Undang-Undang, Kuala Lumpur.
Abdullah Alwi Haji Hassan (2001), “Adat Melayu Mengikut Perspektif Perundangan Orang Islam Di Malaysia “, Adat Melayu Serumpun, Kuala Lumpur,
Norhashimah Mohd Yasin (1994), Islamisation Or Malaynisation : A Study On The Role Of Islamic Law In The Economic Development Of Malaysia : 1969-1993, Tesis Ph.D Untuk School Of Law, University Of Warwick, England;
Ahmad Hidayat Buang (1997), “ Muamalat Di Malaysia : Suatu Tajdid Atau Reaksi Pasaran “, Dinamisme Pengajian Syariah, Berita Publishing Sdn Bhd, Kuala Lumpur.
Abdul Rahman Abdullah (1997) , Pemikiran Islam Di Malaysia : Sejarah Dan Aliran, Jakarta : Gema Insani.
Ibrahim Abu Bakar (1994), Islamic Modernism In Malaya, Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.
Abu Bakar Hamzah (1981), Al-Imam: Its Role In Malay Society 1906-1908, Kuala Lumpur.
H. Abuddin Nata (2000), Peta Keragaman Pemikiran Islam Di Indonesia, Jakarta : Rajawali Pres.
Mohd Izani Mohd Zain (2005), Islam Dan Demokrasi : Cabaran Politik Muslim Kontemporari Di Malaysia, Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.
Mohammad Hashim Kamali (2003), Hukuman Dalam Undang-Undang Islam : Suatu Penelitian Terhadap Hukum Hudud Kelantan Dan Terengganu, Kuala Lumupr : Ilmiah Publisher.
Taha Jabir Al-Alwani (1991), “ Taqlid And The Stagnation Of The Muslim Mind “, The American Journal Of Social Sciences, V. 8, No. 3, 1991.
Mohamad Kamil Abdul Majid (2001), “ Pertembungan Tamaddun Islam Dengan Kolonialisme Barat “, Tamaddun Islam Dan Tamaddun Asia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wan Mohd Nor Wan Daud (1990), “ Budaya Ilmu Sebagai Asas Pembangunan Tamaddun “, Jurnal Pendidikan Islam, V. 3, Bil. 1.
Louay M. Safi (1998), Truth And Reform : Exploring The Patterns And Dynamics Of Historical Change, Kuala Lumpur : Open Press Publication.
Majid Irsan Kailani (1997), Mendidik Peribadi, Muhammad Firdaus (terj.), Kuala Lumpur: Berita Publishing.
----------------------- (2000), Kebangkitan Generasi Salahuddin Dan Kembalinya Jerusalem Ke Pangkuan Islam, Abdullah Abbas (terj.), Kuala Lumpur : Thinker Libraries.
Syed Ahmad Hussein (2002),, “ Muslim Politics And Discourse On Democracy “, Francis Loh Kok Wah And Khoo Boo Teik (eds.), Democracy In Malaysia : Discourses And Practices, Richmond, Surrey : Curzon Press.
Muhammad Kamal Hasan (1996), Toward Actualizing Islamic Ethical And Educational Principles In Malaysia, Kuala Lumpur : ABIM.
Muhammad Abu Bakar (1993), “ Pendirian Dan Pembangunan : Islamisasi Dan Isu-Isu Semasa, Dengan Rujukan Kepada Tugas Generasi Ulul Albab Dalam Abad Ke-21 “, Dalam Islam Dan Masyarakat Maju, Kuala Lumpur.
Muhammad Syukri Salleh (1990), “ Pembangunan Untuk Manusia Atau Manusia Untuk Pembangunan : Analisis Tentang Manusia Dalam Pembangunan Berteraskan Islam “, Dalam Konsep Dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, Pulau Pinang.
Wan Mohd Nor Wan Daud (2001), Pembangunan Di Malaysia : Ke Arah Suatu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur, h. 16.
United Nations Development Programme (1998), Human Development Report 1998, New York.
Mohd Faisal Malik (2001), Konsep Wasatiyyah Dalam Islam : Rujukan Utama Terhadap Pemikiran Islam, (Kertas Projek Untuk Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malay).
Abdul Rahman Embong (2002), “ Faktor Ideologi Politik Dan Budaya Dalam Penutupan Minda Melayu Islam “, Dalam Persidangan Isu Dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam, Anjuran Dewan Bahasa Dan Pustaka, Pada 29-31 Januari 2002.
Husin Mutalib (1990), Islam And Ethinicity In Malay Politics, Singapura.
Hashim Musa (1993), “ Kebangkitan Semula Islam Dan Pengajian Melayu : Persoalan Akademik “, Tinta Kenangan, Sumbangan Sempena Persaraan Dan Perlantikan Naib Canselor, Prof Datok Mohd. Taib Osman, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
Donald L. Horowitz (1994), “ The Quran And The Common Law : Islamic Law Reform And The Theory Of Legal Change “, The American Journal Of Comparative Law, V. 42.
W.Roof (1988), “ Patterns Of Islamization In Malaysia 1890s-1990s : Exemplars, Institutions And Vectors “, Journal Of Islamic Studies, V. 9.
Fred R. Von Der Mehden (1993), Two Worlds Of Islam: Interaction Between Southeast Asia And The Middle East, Florida.
Majid Irsan Kailani (2000), Kebangkitan Generasi Salahuddin Dan Kembalinya Jerusalem Ke Pangkuan Islam, Abdullah Abbas (terj.), Kuala Lumpur, h. 365-368.
Abdul Rahman Abdullah (1997), Pemikiran Islam Di Malaysia : Sejarah Dan Aliran, Jakarta.
Mohd. Kamil Ab. Majid (1993), “ Sejarah Perkembangan Penulisan Hukum Islam Di Malaysia : Tumpuan Khusus Di Negeri Kelantan “, Jurnal Syariah, V. 1, Bil. 1.
Ismail Ibrahim (1996), “ The Image Of Islam : An Insight “, Jurnal Ikim, V. 4, No. 1.
Asep Syamsul M. Romli (2000), Demonologi Islam : Upaya Barat Membasmi Kekuatan Islam, Jakarta.
Abu Ala Mawdudi (1996), “ The Imperative And Objective Of Islamic Research “, Conceptual And Methodological Issues In Islamic Research : A Few Milestones, Kuala Lumpur.
Zainuddin Bin Jaafar (1998), “ Al-Quran Dan Globalisasi “, Monograf Minda KISDAR, Shah Alam.
Zakaria Stapa (1997), “ Negara Malaysia Yang Maju Dan Berakhlak Mulia : Realiti Dan Kemungkinan “, Jurnal IKIM, V. 5, No. 1.
(1999), “ Ancaman Pasca Moden Dan Faham Modenisme Terhadap Akidah Dan Akhlak Umat Islam Masa Kini “, Al-Maw’izah, V. 7.
Zulkiple Abdul Ghani (1992), “Imperatif Multimedia Dalam Pembangunan Ummah”, Multimedia Dan Islam, Kuala Lumpur.
------------------ (1999), “ Teknologi Maklumat : Hubungannya Dengan Perkembangan Hukum Islam Semasa “, Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, Kuala Lumpur.
Rahmah Hashim (1996), Media Dan Keluarga, Petaling Jaya.
John Esposito (1996), Islam And Democracy, New York: Oxford University Press.
Mohd Daud Bakar, “ Hukum Islam : Antara Prinsip Syariah Dan Perbendaharaan Fiqh “, Dalam Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun.
Muhammad Said Busytami (1984), Mafhum Tajdid Al-Din, Kuwait.
Muhammad Abbas Husni (1996), Perkembangan Fiqh Islam, Mohd Asri Hashim (terj.), Kuala Lumpur.
Mahmood Zuhdi Abd. Majid (1997), “ Pengajian Syariah : Satu Pentakrifan “, Dalam Dinamisme Pengajian Syariah.
----------------------(1997), Pengantar Undang-Undang Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur.
Mohd Kamil Ab. Majid (1999), “ Ulama Dan Perubahan Social Dalam Islam “, Jurnal Usuluddin, Bil. 10.
----------------------- (1988), “ Ke Arah Merealisasikan Undang-Undang Islam Di Malaysia “, Ke Arah Merealisasikan Undang-Undang Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur.
-----------------------(2001), Bidang Kuasa Jenayah Mahkamah Syariah Di Malaysia, Kuala Lumpur.
Muhammad Abu Bakar (1982), Penghayatan Sebuah Ideal, Kuala Lumpur.
Abdullah Ali Haji Hassan, “ Permasalahan Intelektual Dalam Pembinaan Hukum Islam Semasa Di Malaysia “, Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun.
Mohd. Jamil Sulaiman (1999), “ Peluang Ummah Dalam Pembangunan Multimedia”, Multimedia Dan Islam, Kuala Lumpur, h. 145-156.
Ahmad Jamali Sepihie, “ Multimedia Sebagai Pemangkin Kesatuan Ummah”, Multimedia Dan Islam.
Badlihisham Mohd Nasir (2002), “ Sirah Nabawi Menurut Dr. Kalim Siddiqui”, Dakwah Kepada Masyarakat Muslim Di Malaysia, Bangi.
Ahmad Ibrahim (1987), “ The Shariah And Codification In The Malaysian Experience”, Shariah Law Journal.
------------------------(1995), “ The Superiority Of The Islamic System Of Justice”, Jurnal IKIM, V. 3, No. 2.
The Administration Of Muslim Law Of Federal Territory Act 1993, Section 39.
Raihanah Haji Abdullah(2001), “Pegawai Syariah Wanita Di Mahkamah-Mahkamah Syariah Di Malaysia”, Dalam Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun,.
Anisah Ab. Ghani(2001), “Batas-Batas Pergaulan Antara Lelaki Dan Perempuan Dalam Masyarakat Islam Kini: Satu Huraian Hukum Islam Semasa”, Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun.
Abdul Monir Yaacob (1994), “ Syariah Dan Common Law Di Malaysia “, Jurnal IKIM, V. 2, No, 1.
Rahimin Affandi Abd. Rahim (2001), “ Persoalan Gender Di Dalam Perundangan Islam Di Malaysia : Suatu Analisis Ringkas”, Wanita Dan Perundangan Islam, Kuala Lumpur.
-----------------------(1997), “ Gerakan Tajdid Teori Dan Realiti”, Dinamisme Pengajian Syariah, Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn Bhd, h. 104-106.
------------------------, “ Fiqh Malaysia : Suatu Tinjauan Sejarah”.
------------------------ (2002), “ Epistemologi Hukum Islam : Satu Pengenalan “, Jurnal Usuluddin, Bil. 15.
------------------------ (1999), “ Krisis Remaja Dan Media Massa Di Malaysia : Suatu Tinjauan Dari Perspektif Islam “, Jurnal Usuluddin, Bil. 10.
------------------------- (2001), “ Orientalisme Dan Keutuhan Ummah Islam : Satu Analisis “, Jurnal Syariah, V. 9, Bil. 1
----------------------- (2000), “ Etika Penyelidikan Islam : Satu Analisa “, Jurnal Afkar, Bil. 1.
------------------------(2003), “Konsep Tajdid Dan Pemikiran Islam Dr. Mahathir : Satu Analisis “, Dalam Prosiding Seminar Dr. Mahathir Pemikir Islam Abad Ke 21, Anjuran Jabatan Hal Ehwal Khas, Kementerian Penerangan Malaysia, Kuala Lumpur.
------------------------(1999), Islamic Legal Reform In The Administration Of Islamic Law In Malaysia : A Critical Analysis, Tesis Ph.D Untuk University Of Birmingham.
----------------------(2000), “ Fiqh Malaysia : Suatu Tinjauan Sejarah “, Fiqh Malaysia, Ke Arah Pembinaan Fiqh Tempatan Yang Terkini, Sungai Buloh.
Muhammad Kamal Hasan (1996), Toward Actualizing Islamic Ethical And Educational Principles In Malaysia, Kuala Lumpur, h. 56-57 Dan 93-97.
Dr. Majid Irsan Kailani (2000), Kebangkitan Generasi Salahuddin Dan Kembalinya Jerusalem Ke Pangkuan Islam, Abdullah Abbas (terj.), Kuala Lumpur.
Husin Mutalib (1990), Islam And Ethinicity In Malay Politics, Singapura.
Badlihisham Mohd. Nasir (1998), Islamic Movements In Malaysia : A Study Of Da’wah In Pas And Abim, Tesis Ph.D Untuk University Of Birmingham, h. 190-300.
Wan Mohd. Nor Wan Daud (2001), Pembangunan Di Malaysia : Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur.
Muhammad Abu Bakar (1993), “ Pendirian Dan Pembangunan : Islamisasi Dan Isu-Isu Semasa, Dengan Rujukan Kepada Tugas Generasi Ulul Albab Dalam Abad Ke-21 “, Dalam Islam Dan Masyarakat Maju, Kuala Lumpur.
Muhammad Kamal Hasan (2001), Intellectual Discourse At The End Of The Second Millennium : Concerns Of A Muslim-Malay Ceo, Kuala Lumpur.
Wan Mohd. Nor Wan Daud (2001), Pembangunan Di Malaysia : Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur, h. 25-40.
Russli Kamarudin (2002), “ Realisme, Niccolo Machiavelli Dan Al-Ghazali : Satu Perbandingan “, Dalam Politik Malaysia : Perspektif Teori Dan Praktik, Bangi.
Muhammad Kamal Hasan (1993), Terhadap Krisis Pecah Amanah Dan Krisis Moral Di Kalangan Remaja Di Malaysia Dalam Toward Actualizing Islamic Ethical, Kuala Lumpur.
Kamal Halili Hassan (1989), “ The Shariah Court And Article 121(1a) Of The Federal Constitution “, Jurnal Perundangan,32.

Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim,
Norhayati Mohd Dahlal
Jabatan Fiqh dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai, 50603 Kuala Lumpur.
Telepon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : faqir_ila_rabbih@um.edu.my
Email :Rahimin_afandi@hotmail.com

KONSEP FIQH ISLAM SEMASA DAN PARADIGMA PENYELESAIAN MASALAH SALAH LAKU REMAJA DI MALAYSIA

2010-02-15T19:59:00.000-08:00

KONSEP FIQH ISLAM SEMASA DAN PARADIGMA PENYELESAIAN MASALAH SALAH LAKU REMAJA DI MALAYSIA

kertas kerja ini merupakan dapatan kajian awal daripada Projek FRGS Tahun 2008 FR021/27A, Bertajuk : Faktur-Faktur Keagamaan Dan Tingkah Laku Tidak Bermoral Di Kalangan Remaja Melayu : Kajian Di Beberapa Negeri Terpilih Di Malaysia. Tumpuan utama kertas kerja ini akan diberikan kepada paradigma konsep fiqh semasa bagi penyelesaian masalah salah laku remaja di Malaysia. Kajian ini disusun khusus akan mengandungi beberapa bahagian yang utama; pertama, pengenalan kepada projek kajian. kedua, metodologi kajian yang dijalankan. Ketiga, konsep fiqh Islam semasa : elemen asas dan metodologi. keempat, paradigma fiqh Islam semasa dalam menanggani isu salah laku remaja di Malaysia. Kelima, rumusan dan kesimpulan.

oleh,

Prof. Madya Dr. Raihanah Azhari &
Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim,
Jabatan Fiqh dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telepon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : faqir_ila_rabbih@um.edu.my
Email : Rahimin_afandi@hotmail.com

KONSEP FIQH ISLAM SEMASA DAN PARADIGMA PENYELESAIAN MASALAH SALAH LAKU REMAJA DI MALAYSIA

Oleh,

Prof. Madya Dr. Raihanah Azhari &
Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim,
Jabatan Fiqh dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.

Pengenalan Kepada Projek Kajian.
Sejarah manusia merupakan urutan peristiwa yang membabitkan penggunaan pemikiran manusia menangani persoalan hidup. Pandangan ini dibuat berasaskan kemampuan manusia menggunakan potensi akal yang mampu untuk (i) mengatasi ancaman daripada persekitaran; (ii) menghadapi ancaman musuh dari dalam dan luar; serta (iii) membangun dan memperkembangkan tamaddun manusia ke arah bentuk yang lebih baik bagi menjamin kelangsungan kehidupan zuriat manusia.( Abdul Rahman Abdullah, 1997, Hlm 13-14.) Dalam konteks ini, salah satu daripada penggunaan daya pemikiran manusia adalah dilakukan penyelidikan ilmiah bagi mengenalpasti dan menyelesaikan sesuatu masalah yang dihadapi manusia. Bagi memastikan sesuatu penyelidikan ilmiah berjalan dengan betul dan menepati objektif, ianya perlu dilakukan mengikut landasan dan paradigm yang sepatutnya. Paradigma adalah satu set proposisi (rancangan usulan) yang menerangkan bagaimana dunia harus difahami. Ia berisikan sebuah pandangan dunia (world-view), suatu cara untuk memecahkan kerumitan dunia, yang memberitahu seseorang ilmuan tentang apa yang penting, apa yang sah dan apa yang bersesuaian dengan logik.( Mona Abdul-Fadl, 1989)
Berasaskan kepada fakta ini, maka kajian ini akan cuba menerangkan tentang paradigma yang dijadikan kerangka asas untuk projek FRGS Tahun 2008 FR021/27A, yang bertajuk : Faktur-Faktur Keagamaan Dan Tingkah Laku Tidak Bermoral Di Kalangan Remaja Melayu : Kajian Di Beberapa Negeri Terpilih Di Malaysia. Ianya bertitiktolak kepada paradigma dan teori fiqh semasa yang cuba dibangunkan bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh golongan remaja Melayu-Islam semasa.

Metodologi Kajian Yang Dijalankan.
Dalam menjalankan kajian FRGS ini, dua kaedah utama telah digunakan untuk mengumpul data.
1. Pengumpulan data melalui kaedah Perpustakaan- Bagi membentuk landasan konsep dan teori bagi kajian ini, maka rujukan perlu dibuat terhadap bahan-bahan semasa yang terdapat dalam depositori perpustakaan dalam tajuk yang berkaitan. Ini bagi melihat perkembangan semasa tentang kajian-kajian yang berkaitan dengan remaja. Di samping bahan-bahan literatur dalam simpanan perpustakaan, dokumen-dokumen penting dan rasmi seperti minit mesyuarat, laporan penyelidikan dan laporan-laporan lain, statistik, dokumen-dokumen rasmi Kementerian Dalam Negeri, Jabatan Kebajikan Masyarakat juga merupakan data-data penting bagi kajian ini.
2. Pengumpulan data melalui kajian lapangan- Data-data utama diperolehi melalui kajian lapangan. Data-data utama diperolehi melalui teknik kajian lapangan iaitu melalui temubual secara mendalam (in-depth interview), soal selidik, dan kaedah pemerhatian (observation).
1) Temubual – Temubual akan dijalankan terhadap :-
a) Remaja yang berisiko seperti mereka yang menghuni rumah-rumah perlindungan dan pemulihan. Oleh kerana remaja ialah ialah fokus kajian ini dan merekalah yang terlibat secara langsung dalam perlakuan ini maka pandangan mereka adalah paling penting untuk melengkapi tajuk kajian. Bagi remaja yang berisiko temubual ini akan dilakukan untuk mengenalpasti sikap dan cara hidup mereka serta pengalaman-pengalaman yang telah dilalui semasa melakukan aktiviti tidak bermoral ini. Untuk tujuan ini beberapa soalan akan dirangka secara teliti untuk mendapatkan pandangan terdekat bagi mencungkil fakta realiti hidup mereka.
b) Remaja-remaja yang tidak berisiko. Untuk mendapatkan maklumat yang lebih adil dan seimbang, remaja yang tidak berisiko juga akan ditemubual secara yang mendalam untuk mengenalpasti apakah faktor yang boleh menghalang mereka dari terjebak dalam gejala tidak bermoral. Dengan demikian, penilaian yang lebih seimbang dapat dibuat untuk mengenalpasti apakah faktor keagamaan yang menjadi peampan untuk mereka melakukan perkara-perkara tidak bermoral.

Temubual secara mendalam akan dilakukan oleh para penyelidik. Temubual ini dilakukan secara terancang menerusi soalan-soalan yang dibentuk terlebih dahulu untuk mendapatkan maklumat yang menjurus kepada skop dan tumpuan kajian. Temubual ini perlu dilakukan oleh penyelidik sendiri kerana kemungkinan akan terhasil beberapa soalan yang berbangkit daripada jawapan yang diberikan oleh orang yang ditemuduga. Dalam hal ini kepakaran seseorang penyelidik adalah diperlukan untuk mengemukakan soalan-soalan yang spontan atau tidak berstruktur. Oleh yang demikian, adalah signifikan kaedah ini dikendalikan oleh penyelidik sendiri.
2) Soal Selidik -Satu set soal selidik akan dibentuk untuk mengenal pasti aspek-apsek penghayatan iman dan Islam serta akhlak dikalangan remaja. Ia juga dibentuk untuk menilai perbezaan dan hubungan diantara aspek keagamaan dengan tingkahlaku bermoral dan tidak bermoral dikalangan remaja
3) Pemerhatian-Pemerhatian akan dilakukan untuk melihat secara lebih jelas proses pemulihan dan juga kehidupan remaja berisiko di Pusat-pusat perlindungan atau pemulihan. Kaedah ini juga bertujuan untuk memperkukuhkan lagi maklumat-maklumat yang diperolehi melalui temubual.

Teori dan Paradigma Fiqh Islam Semasa Dalam Menanggani Isu Salah Laku Remaja Di Malaysia.
Seperti mana dijelaskan dalam bahagian yang terdahulu, kajian ini bukannya bersifat teoritikal semata-mata, bahkan akan turut dijalankan secara praktikal dengan mengambilkira semangat fiqh semasa.

Teori Fiqh Semasa (Malaysia)
Teori Fiqh semasa (Malaysia) ialah suatu percubaan untuk menyediakan sistem fiqh Islam yang bersifat semasa, yang difikirkan paling sesuai untuk masyarakat Malaysia. Pemakaian konsep ini sebenarnya melibatkan beberapa proses utama;
1) proses memperluaskan cakupan jawapan syariah terhadap persoalan moden dan merumuskan sistem fiqh yang bersifat semasa. Konsep fiqh Malaysia ini ataupun juga dikenali dengan fiqh kontemporari mempunyai asas otoritinya daripada metodologi Ilmu usul al-fiqh. Perkataan fiqh dalam penggunaan biasa membawa maksud pemahaman tentang apa sahaja, samada secara mendalam atau sebaliknya. Oleh itu, fiqh kontemporari ini bermaksud pemahaman atau pemikiran semasa dalam menghasilkan keputusan terhadap hukum-hukum atau prinsip-prinsip syariah, yang dihadapi oleh sesuatu masyarakat. Lebih tepat lagi, ianya adalah usaha yang cuba memperluaskan cakupan jawapan syariah terhadap persoalan yang dialami oleh masyarakat.
2) proses menghormati dan optimistik terhadap fungsi akal di dalam memahami, menyusun dan merumuskan hukum Islam. Ia secara langsung mengakui dinamisme kefahaman manusia menanggani kehendak syarak. Bersesuaian dengan sifat masyarakat yang sentiasa berkembang dan berubah, secara rasionalnya pemahaman (fiqh) itu juga mempunyai tahap yang sentiasa berkembang. Dalam soal ini fuqaha telah mengkategorikan tahap-tahap pemahaman ini kepada dua; pertama, kefahaman biasa yang dimiliki oleh semua orang yang waras yang menjadi asas kepada taklif, penguatkuasaan hukum dan tanggungjawab syara’ terhadap seseorang individu. Tahap keduanya, kefahaman yang mendalam yang amat diperlukan untuk memahami khitab (maksud) kehendak Allah dari sumber Quran dan Sunnah. Golongan yang memiliki tahap kefahaman ini dikenali sebagai faqih. Di kalangan mereka inilah yang mencapai tahap kemampuan fiqh yang mendalam hingga boleh mencapai kepada taraf mujtahid, iaitu orang yang mampu menganalisa sendiri hukum-hukum berkenaan dengan persoalan syariah secara terus dari sumber-sumber syarak.
3) proses penggunaan kaedah ilmiah dan sikap kritikal terhadap sumber hukum Islam, samada sumber Naqli ataupun Aqli. Sebenarnya, memang terdapat perbezaan yang jelas di antara Syariah dan sistem fiqh. Perkataan syariah biasanya digunakan untuk merujuk kepada keseluruhan ajaran Islamyang menyebabkan ianya menjadi sinonim dengan perkataan al-Din dan Millah, yang biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu sebagai agama. Atas dasar ini Syariah adalah merupakan himpunan hukum dan kehendak Allah yang ditetapkan di dalam al-Quran dan Sunnah yang kemudiannya secara pasti mempunyai beberapa elemen yang khusus; (i) bersifat sangat murni dan tidak mengandungi apa-apa cacat cela (muqaddas), (ii) kebenarannya adalah bersifat mutlak dan tanpa syarat, (iii) cakupannya adalah lengkap dan komprehensif (syumul) dan (iv) kuatkuasanya adalah bersifat alami iaitu universal, abadi dan kekal untuk selama-lamanya.
Berbanding dengan konsep syariah, konsep fiqh adalah merujuk kepada usaha pemahaman dan penafsiran seseorang fuqaha terhadap sumber syariah (Quran dan Sunnah) bagi membuat kesimpulan hukum dengan menerima pakai kaedah perundangan Islam. Atas dasar inilah ianya bersifat relatif yang diungkapkan sebagai;
“ aspek fiqh atau kefahaman ini telah memberi sifat dan warna yang tersendiri kepada umum. Meskipun semua hukum Islam itu pada hakikatnya khitab Allah yang dizahirkan melalui wahyu, namun sebagai yang difahami oleh fuqaha ia sudah mengandungi unsur lain yang di luar khitab itu sendiri iaitu mentaliti dan keilmuan fuqaha berkenaan, persekitaran di mana hukum itu difahami dan banyak lagi. Dengan kata lain, ia tidak semestinya muqaddas, mutlaq, syumul dan abadi.”

Mekanisme Pembentukan Fiqh Semasa
Proses pembentukan fiqh semasa bukanlah dibuat secara teoritikal semata-mata, tetapi ianya telah dijadikan projek utama oleh Jabatan Fiqh dan Usul, APIUM yang berusaha melanjutkannya dalam bentuk aplikasi terhadap beberapa keperluaan semasa umat Islam di Malaysia. Ianya membabitkan isu ekonomi, budaya, kepenggunaan, fatwa, zakat, pengajian syariah, Dasar Pendidikan Nasional dan banyak lagi, termasuklah juga dengan masalah salah laku remaja di Malaysia.
Mekanisme pembentukan fiqh semasa ini telah menggunakan beberapa saluran utama;
Pertama, keperluaan seseorang fuqaha Islam mengamalkan sikap proaktif di dalam menanggani terhadap sesuatu persoalan yang timbul di dalam masyarakat. Dalam soal ini, seseorang Fuqaha perlu mengamalkan beberapa perkara yang utama;
1) mengamalkan pendekatan aktif sebagai ganti kepada pendekatan pasif terhadap sesuatu isu dan masalah yang timbul di dalam masyarakat. Apa yang dimaksudkan dengan pendekatan aktif adalah usaha fuqaha yang menyebarkan kepada masyarakat tentang apa dan bagaimana sesuatu tindakan amali manusia patut dilakukan mengikut Islam. Manakala pendekatan pasif pula merujuk kepada usaha fuqaha menerangkan terhadap apa-apa masalah yang timbul daripada peristiwa hukum (waqi’ah) samada ianya bertentangan dengan hukum Islam ataupun tidak. Berasaskan realiti yang ada, ternyata pendekatan pasif lebih kerap digunakan untuk zaman moden ini. Bersesuaian dengan tugas fuqaha sebagai pewaris nabi-nabi, sepatutnya tugas mereka bukan terhad kepada menjadi penyaksi kepada peristiwa sejarah di zamannya, tetapi apa yang lebih penting lagi mereka patut menjadi tenaga utama yang mengerakkan peristiwa sejarah tersebut dengan menganalisis permasalahan semasa dan mengemukakan jawapan yang terbaik.
2) Mengkaji punca dan latar belakang masalah yang timbul secara mendalam dan lebih holistic, dan sebaiknya seseorang fuqaha itu perlu mendapatkan pandangan daripada pakar-pakar yang kompeten, walaupun ianya bukan daripada kalangan fuqaha Islam itu sendiri. Jadi, dalam kes salah laku remaja, tidak dapat tidak seseorang fuqaha itu perlu mendapatkan maklumat yang lengkap daripada pakar yang berkaitan ataupun perlu merujuk kepada bahan kajian yang diusahakan oleh pakar tersebut.
3) Mengkaji jawapan Islam daripada sumber klasik ataupun semasa yang kemungkinan mempunyai asas dan prinsip yang hampir bertepatan dengan tema yang dikaji. Dalam soal ini, seseorang fuqaha perlu mengamalkan pendekatan perbandingan mazhab yang lebih terbuka dan tidak terpengaruh dengan budaya Taqlid kepada warisan silam ataupun kepada warisan sekularisme barat.
4) Mengamalkan sikap yang selektif terhadap bahan-bahan kajian luar samada bahan dari mazhab Islam lain ataupun bahan daripada barat. Merujuk kepada bahan dari mazhab Islam yang lain, seseorang sarjana Islam perlu bersifat terbuka dan tidak membataskan penyelesaian kepada sesuatu mazhab semata-mata. Apa yang lebih penting lagi, beliau perlu mengakui dan menghormati pandangan fuqaha lain yang terbabit di dalam proses mendapatkan maklumat untuk sesuatu penyelidikan hukum dan seterusnya melakukan analisa yang terbaik terhadap fakta terbabit. Hal ini boleh dilakukan dengan pendekatan model fiqh perbandingan membabitkan semua mazhab terbesar di dalam Islam, dengan cara menerima pakai sumber yang berbeza, meneliti hujah yang digunakan secara terbuka dan memilih untuk menerima pakai mana-mana pendapat yang lebih bertepatan dengan kehendak syarak. Dalam pendekatan ini seseorang fuqaha perlu membebaskan diri dari belenggu fanatik mazhab dan mengutamakan maslaha perpaduan ummah melebihi segala-galanya.
5) Mengkaji jawapan Islam yang terkandung di dalam precedent warisan silam secara kontekstual dan perlu mengambilkira reality zaman moden ini. Kepentingan menggunakan kaedah pentafsiran kontektual yang tidak terlalu static berasaskan kepentingan maslahah semasa.
6) Mengenalpasti kaedah terbaik untuk menerapkan jawapan penyelesaian masalah Islam terhadap isu salah laku remaja. Salah satu daripada kaedah ini adalah mengamalkan pertimbangan tatbiq melalui prinsip bara’ah asliyyah. Berasaskan kepada pembahagian fuqaha yang membahagikan syariah Islam kepada dua bidang utama, ibadat dan mu’amalat, fuqaha telah merumuskan suatu kaidah penting bahawa sesuatu ibadat itu pada dasarnya batal hukumnya kecuali ada dalil yang memerintahkannya, sebaliknya sesuatu mu’amalat itu pada dasarnya adalah sah hukumnya kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Dengan penggunaan konsep ini, antara lainnya akan memudahkan usaha seseorang fuqaha menetapkan sesuatu hukum yang difikirkan paling sesuai untuk realiti sesuatu masyarakat berasaskan kepada kemaslahatan semasa. Di samping itu juga ianya dapat menyedarkan manusia tentang keperihatinan dan kemudahan yang terkandung di dalam syariah Islam. Bukan setakat itu sahaja, kajian susulan dalam bentuk sosiologi hukum perlu sentiasa dilakukan bagi mengetahui samada ianya mampu menyelesaikan masalah yang dihadapi ataupun sebaliknya.

Kedua, menyediakan metodologi penyelidikan hukum yang bersifat bersepadu. Kaedah penyelidikan bersepadu ini perlu mengabungkan antara kaedah ilmu usul al-fiqh dan pengajian sosial moden. Hasil analisa yang dibuat oleh Dr. Louay Safi mendapati bahawa karya-karya fiqh Islam klasik, khususnya ilmu usul al-fiqh memang mempunyai kaedah yang berguna untuk tujuan analisis teks. Akan tetapi karya-karya ini tidak mempunyai kaedah analisa terhadap sesuatu gejala sosial yang boleh digunakan untuk tujuan menganalisa sesuatu gejala sosial, seperti contohnya gejala perubahan budaya yang timbul di dalam masyarakat. Ketandusan ini amat dikesali memandangkan pengetahuan tentang realiti gejala sosial yang termasuk di dalam kaedah ijtihad tahqiq al-manat (mengenalpasti latarbelakang realiti masalah) amat diperlukan sebelum proses ijtihad takhrij dan tanqih al-manat dapat dilaksanakan. Oleh sebab itu, sarjana Islam perlu menerima pakai metode analisa gejala sosial ini yang kebetulannya boleh didapati dari tradisi sains sosial moden.
Kelancaran fuqaha menjalankan tugas penyelidikan hukum secara jelas dapat dibantu dengan ilmu sains sosial. Ini kerana antara kandungan utama sains sosial adalah, (i) pengetahuan tentang apa yang berkembang di dalam masyarakat, dan (ii) pengetahuan tentang kenapa sesuatu tindakan dan perkembangan itu timbul di dalam masyarakat. Pada kebiasaannya, untuk mendapatkan maklumat yang tepat dan objektif dalam bahagian ke (ii) ini, ilmu sains sosial lebih menekankan kajian soal selidik yang bersifat saintifik bersesuaian dengan objek yang dikaji. Kekuatan utama pendekatan ini adalah ianya akan memperolihi hasil yang lebih tepat, terkini dan tidak stereotpye dengan kajian sebelumnya.
Maklumat terkini yang terhasil dari penggunaan kaedah sains sosial ini akan memberi impak yang berguna untuk proses penyelidikan ijtihad. Dalam sesuatu proses ijtihad terdapat tiga asas operasi ; (a) proses memahami wahyu dengan pendekatan semasa, (b) realiti tempat yang akan dilaksanakan jawapan yang diselidiki tersebut dan (c) daya penyelidik itu sendiri yang melakukan ijtihad. Kalau dilihat secara mendalam terhadap ketiga-tiga asas ini, kita akan mendapati bahawa faktor utama yang dapat menjayakannya adalah dengan menerapkan pendekatan semasa dan moden bersesuaian dengan realiti tempatan.
Di antara kepentingan pengajian sosial dan kaitannya secara langsung dengan usaha pembinaan fiqh Malaysia dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian yang khusus, seperti;
1) Kaedah analisa gejala sosial tentang apa yang berlaku di dalam masyarakat. Mengikut kaca mata kaedah sains sosial moden, untuk tujuan menjadikan sesuatu kajian itu bersifat logiko-empirikal, sebarang usaha mendapatkan maklumat tentang apa yang berlaku yang biasanya merupakan sesuatu permasalahan, perlu menggunakan beberapa metode penyelidikan lapangan yang khusus merangkumi (i) metode soal selidik, (ii) interview, (iii) observation, (iv) persampelan dan (v) eksperimen .
2) Merujuk khusus kepada metode eksperimen, ternyata metode ini paling sesuai untuk digunakan oleh seseorang fuqaha, sebagai contohnya, di dalam dua bidang utama, fiqh jenayah dan fiqh kepenggunaan. Untuk memperkemaskan lagi fiqh jenayah, seseorang fuqaha boleh memanafaatkan metode klinikal yang mengkaji secara terperinci perbuatan bilazim seseorang yang terlibat melakukan sesuatu perbuatan jenayah. Hasilnya, dengan bantuan metode klinikal ini, fuqaha boleh mengemukakan jawapan hukum yang berbentuk, samada hukuman yang setimpal bagi mengelakkan sesuatu kesalahan itu berulang, ataupun dapat mencadangkan bentuk hukuman yang boleh memulihkan seseorang pesalah tersebut.
3) Begitu juga metode klinikal ini dilihat sebagai alat bantu utama yang boleh digunakan dalam fiqh kepenggunaan. Sebagai contohnya, sebelum memutuskan sesuatu hukum membabitkan soal kepenggunaan, fuqaha perlu mengetahui dengan terperinci tentang bagaimana proses kimia yang menghasilkan sesuatu barangan itu dibuat, termasuklah segala elemen yang terlibat di dalam sesuatu pemerosesan barangan. Dengan cara ini, fuqaha akan mengetahui secara pasti apa-apa elemen yang kotor, haram dan merbahaya untuk kesihatan pengguna, yang bakal dikeluarkan jawapan hukum yang bersesuaian dengan realiti yang ada.

Paradigma Penyelidikan Hukum Terhadap Sesuatu Masalah Yang Timbul Di Dalam Masyarakat
Dalam pengalaman kajian terhadap masalah salah laku golongan remaja di Malaysia, pihak penyelidik dapat mempelajari bahawa sifat permasalahan masyarakat itu sentiasa berubah, saling berkait dengan berbagai faktur sampingan dan begitu rencam sifatnya. Atas dasar ini, kita dapat mencadangkan beberapa paradigma yang perlu dijalankan bagi mengelakkan sesuatu kajian hokum Islam menjadi terlalu bersifat legal formalistik. Pada kebiasaannya, sesuatu kajian yang membabitkan analisis hukum Islam yang diusahakan oleh fuqaha Islam lebih bersifat legal formalistic (Halal ataupun haram), yang menyebabkan kupasannya lebih bersifat kaku dan cenderung kepada tindakan menghukum dan bukannya bersifat konstruktif bagi mendidik golongan sasaran kajian, anggota masyarakat. Sebaiknya, sarjana Islam perlu memikirkan untuk menggunakan pendekatan kajian yang lebih terbuka dan holistic (menyeluruh) dalam proses penilaian sesuatu persoalan hukum Islam. Hal ini bersesuaian dengan tren perubahan paradigma keilmuaan yang secara lantang disuarakan oleh banyak pihak. Ianya terdiri dari pendekatan;
1) Mechanism; pendekatan yang lebih terbuka berbanding pendekatan legal formalistic (Formism), yang memberikan penekanan kepada sifat pokok sesuatu mechanisme iaitu soal kontinuiti dan mekanis. Menurut paradigma ini semua gejala kehidupan adalah bersifat bersinambungan dalam proses mekanis yang terus bergerak. Ianya paling disesuai diterapkan dalam kerangka kajian yang membabitkan elemen kemasyarakatan, memandangkan masyarakat manusia bukannya static dan selalu berubah, samada ke arah yang lebih baik ataupun sebaliknya.
2) Organism ; seluruh reality kehidupan pada dasarnya berjalan secara harmonis, integrated, penuh perkaitan antara factor dalaman dan luaran serta penuh dengan kepastian. Atas dasar ini, kaedah terbaik untuk memahami reality kehidupan manusia perlu mengabungkan kesemua bentuk disiplin keilmuan, seperti sejarah, sosiologi, ekonomi dan sebagainya.
3) Pragmatism ; semua fenomena kemanusiaan yang dikaji adalah bersifat kontekstual, tidak ada satupun dalam kehidupan ini yang tidak berkait dengan konteks dan kondisinya yang bersifat khusus. Atas dasar ini, kajian terhadap elemen manusia akan menjadi lebih mendalam sekiranya dilihat kepada aspek konstektual sesuatu objek yang dikaji.

Kesimpulan.

Sebagai rumusan akhir, dapat kita katakan bahawa proses pembentukan konsep fiqh semasa sebagai teori dan paradigma asas penyelidikan adalah merupakan suatu keperluaan ilmiah amat mendesak sekali. Seperti mana halnya dengan disiplin moden yang menyaksikan keperluan dilakukan penetapan landasan teori dan paradigma yang bersesuaian, maka hal yang sama perlu dilakukan kepada projek pembentukan konsep fiqh semasa. Atas dasar inilah, mana-mana projek penyelidikan yang membabitkan apa-apa sahaja tema yang berkaitan dengan konsep fiqh semasa perlu didasarkan kepada kerangka dan paradigma yang jitu seperti mana dijelaskan dengan panjang lebar dalam kajian ini. Dengan cara ini, sesuatu kajian yang dilakukan akan dapat menghasilkan dapatan kajian yang lebih jitu; bersesuaian dengan prinsip asas Islam dan mampu memahami serta menyelesaikan masalah yang dihadapi secara tuntas. Seterusnya, kajian tersebut perlu dilanjutkan dan disemak (ulangkaji) oleh para penyelidik yang lain di masa yang akan datang.

BIBLIOGRAFI

Ab. Alim Abdul Rahim, Pengantar psikologi bilazim, Kuala Lumpur, 1994
Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia : Sejarah dan aliran, Jakarta, 1997
Abdulaziz Sachedina, “ Ali Shari’ati : Idealogue of the Iranian revolution “, dalam Voices of resurgent Islam, New York, 1983
Abdullah Ali Haji Hassan, “ Permasalahan intelektual dalam pembinaan Hukum Islam semasa di Malaysia “, dalam (ed. Oleh Abdul Karim Ali dan Raihanah Azhari) Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999
-----, “ Penyelidikan sebagai asas kemantapan pengajian syariah “, dalam Dinamisme pengajian syariah, Kuala Lumpur, 1997
Abdul wahab Afif, Fiqh antara pemikiran teoritis dengan praktis, Bandung, 1999
Abdul Salam Madkhul, al-Madkhal li fiqh al-Islami, Kaherah, 1996
Abu Ala Mawdudi, “ The imperative and objective of Islamic research “, dalam Conceptual and methodological issues in Islamic research : A few milestones, Kuala Lumpur, 1996
Ahmad Hidayat Buang, “ Penyediaan dan pengeluaran fatwa “, dalam (edit) Ahmad Hidayat Buang, Fatwa di Malaysia, Kuala Lumpur : Jabatan Syariah dan Undang-undang, APIUM, 2004
Amir Mualim, Ijtihad dan legislasi Muslim Kontemporer, Yogyakarta : UII Press, 2004
Che Wan Jasimah Wan Mohamed Radzi, Konsep kesihatan melalui pemakanan : Pendekatan Islam dan sains, Kuala Lumpur, 2000
Faisal Othman, “ Kaitan ilmu-ilmu agama dengan sains sosial “, dalam Islamiyyat, v. 7, 1986
Hashim Musa (A.R), Fieldwork : Satu pencarian dan pengalaman, Kuala Lumpur, 1996
Lokman Ab. Rahman, Halal products : comsumerism, technology and procedures, Melaka, 2001
Louay Safi, Asas-asas ilmu pengetahuan : satu kajian perbandingan kaedah-kaedah penyelidikan Islam dan barat, terj. Nur Hadi Ihsan, Kuala Lumpur, 1998
Mahmood Zuhdi Abd. Majid, “ Pengajian syariah : suatu pentakrifan “, dalam (ed. Oleh Mahmood Zuhdi Abd. Majid) Dinamisme pengajian syariah, Kuala Lumpur, 1997
-------, “ Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun “, dalam (ed. Oleh Abdul Karim Ali dan Raihanah Azhari) Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999
-----, Hukum Islam semasa di Malaysia : prospek dan cabaran, Teks Syarahan perdana pada 16hb. Ogos 1997
-----, Pengantar undang-undang Islam di Malaysia, Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya, 1997
------, Beberapa pemikiran tentang ijtihad, islah dan tajdid, Kuala Lumpur, 1994
Mastuhu, “ Penelitian Agama Islam : perspektif Antar disiplin ilmu : Tinjauan disiplin sosiologi ‘, dalam Tradisi baru penelitian Agama Islam : tinjauan antar-disiplin ilmu, Bandung : penerbit Nuansa, 1998
Mohd Daud Bakar, “ Hukum Islam : Antara prinsip Syariah dan Perbendaharaan Fiqh “, dalam dalam (ed. Oleh Abdul Karim Ali dan Raihanah Azhari) Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999.
Mohd Kamil Ab. Majid, “ Ulama dan perubahan social dalam Islam “, dalam Jurnal usuluddin, bil. 10, 1999
-----, “ Sejarah perkembangan penulisan hukum Islam di Malaysia : Tumpuan khusus di negeri Kelantan “, dalam Jurnal Syariah, v. 1, bil. 1, 1993
-----, “ Sosiologi Islam : suatu pengenalan “, dalam Jurnal Usuluddin, bil 3, 1995
Muhammad Abbas Husni, Perkembangan Fiqh Islam, terjemahan Mohd Asri Hashim, Kuala Lumpur, 1996
Muhammad Nabil Muhammad Syukri, “ Pembaharuan fiqh : Keperluan dan metodologi “, dalam Pengasoh, bil. 562, 2000
Mahmood Nazar Mohamed, “ Asas-asas penyelidikan Sains sosial “, dalam Pengenalan kepada Sains Sosial, Kuala Lumpur, 1998
Muhammad Iqbal, The reconstruction of religious thought in Islam, Islamabad, 1981
Muhammad Said Busytami, Mafhum Tajdid al-Din, Kuwait, 1984
Paizah Hj. Ismail, “ Fiqh al-Awlawiyat : Konsep dan hubungannya dengan fiqh al-Muwazanat, fiqh al-Syar’ dan fiqh al-Waqi’ dalam pelaksanaan hukum Islam “, dalam dalam (ed. Oleh Abdul Karim Ali dan Raihanah Azhari) Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999.
Rahimin Affandi Abdul Rahim, “ Ijtihad : satu analisis perbandingan “, dalam Jurnal Syariah, v.1, bil. 2, 1993
-----, “ Etika Penyelidikan Islam : suatu analisa “, dalam Jurnal Afkar, v. 1, 2000
-----,“ Pengajian Sosial dan hubungannya dengan pembinaan Hukum Islam semasa : Satu analisa “ dalam Isu-isu Sains Sosial dari perspektif Islam, (ed) oleh Rahminah Muharam, Kota Kinabalu: Universiti Malaysia Sabah, 2003
-----,“ Budaya Taqlid di dalam masyarakat Melayu : satu tinjauan ringkas “, dalam Jurnal Syariah, v. 3, bil. 1, 1995
-----,“ Gerakan Tajdid di Malaysia : Teori dan realiti “, dalam Dinamisme pengajian Syariah, Kuala Lumpur, 1997
-----,“ The significance of the itjihad in the development of the Muslim law “, dalam Sarjana, v. 10, 1993
-----,“ Pengamalan ilmu usul al-fiqh di dalam sastera undang-undang Melayu : satu analisa “, dalam Seminar Kesusasteraan dan undang-undang, anjuran Jabatan Kesusasteraan Melayu, Akademi Pengajian Melayu, pada 26-27hb Julai 2001
Taha Jabir al-Alwani, “ Taqlid and the stagnation of the Muslim mind “, dalam The American Journal of Social Sciences, v. 8, no. 3, 1991
Teh Yik Koon, “ Pengenalan kepada sains sosial “, dalam Pengenalan kepada Sains Sosial, Kuala Lumpur, 1998
Wan Mohd. Nor Wan Daud, Penjelasan budaya Ilmu, Kuala Lumpur, 1997
Yusuf Qardawi, Fatwa antara ketelitian dan kecerobohan, terjemahan Ahmad Nuryadi Asmawi, Batu Caves, 1992
Yunus Soualhi, The doctrine of certainty in the Islamic legal methods of inference, tesis Ph.D untuk Jabatan Fiqh dan Usul, APIUM, 1999
Zulkiple Abd. Ghani, “ Teknologi Maklumat : Hubungannya dengan perkembangan hukum Islam semasa “, dalam Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 1999

Tajuk Penyelidikan: Pembangunan Filem Islam Di Malaysia.(RG005/09HNE)

2010-02-15T19:02:00.000-08:00

1)Dr Abdullah Yusof (Ketua Penyelidik)
2)Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim (Ahli Penyelidik)
3)Dr Abu Hassan Hasbullah (Ahli Penyelidik)
4)Nor Adina Abdul Kadir (Pembantu Penyelidik)

OBJEKTIF KAJIAN DAN RANGKA KERJA TEORI

Terdapat beberapa objektif yang disusun menggunakan rangka kerja teori khusus yang ingin dicapai dengan penyelidikan ini, antaranya;

(i)Membangunkan kerangka konsep, teori dan logistik filem Islam di Malaysia.

(ii)Meneliti program reformasi industri filem Islam di Malaysia yang telah diusahakan setakat ini, bagi mengenalpasti perkembangan terbaru dalam bentuk halangan, inisiatif dan peluang yang boleh dimanfaatkan oleh penggiat filem Islam.

(iii)Merancang kaedah untuk mengatasi masalah kemunduran industri filem Islam yang bakal disertakan dengan cadangan penyelesaian masalah.

(iv)Merangka dan memperkemaskan lagi industri filem Islam berteraskan kepada program pembangunan bina insan (modal insan) yang sedia ada bagi menjadikannya mempunyai nilai tambah dirujuk kepada perspektif ajaran Islam yang bersifat bersepadu.

(v)Menyedikan garis panduan penilaian filem Malaysia semasa bagi tujuan pemerkasaan konsep filem Islam.

(vi)Membantu pihak kerajaan, khususnya Kementerian Pendidikan Tinggi, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan dan Kementerian Penerangan Malaysia serta agensi-agensi di bawahnya yang terlibat dalam pengurusan pembangunan industri filem nasional mendapatkan maklumat terperinci untuk memperkasakan institusi perfileman Islam Malaysia agar ianya bertaraf dunia.

(vii)Projek penyelidikan ini akan menjadi projek penyelidikan pertama yang menyentuh tentang pembangunan teori, bentuk, kandungan dan gerakan masa depan industri filem Islam pernah diusahakan, baik di peringkat nasional maupun di peringkat internasional sekali gus akan menempatkan Malaysia sebagai hab industri filem Islam dunia.

Dalam soal rangka kerja teori yang dikembangkan dalam bidang yang dikaji, terdapat beberapa teori khusus yang bakal diteliti secara rapi ketepatan dan kebolehpercayaannya dengan projek penyelidikan ini;

Pertama, teori peri pentingnya kehidupan manusia moden bergantung kepada penguasaan ilmu pengetahuan yang lebih holistik di dalam menghadapi cabaran globalisasi. Keperluaan dan penerusan hidup manusia bergantung sepenuhnya kepada tiga media atau keperluan ;

(i)Pekerjaan untuk kelangsungan hidup – memerlukan antara lainnya kepada penciptaan pelbagai ilmu sains sosial dan sains tulen, khususnya pengetahuan sains dan teknologi (saitek) yang bakal menghasilkan alat teknikal bagi memudahkan kelangsungan hidup manusia.

(ii)Komunikasi untuk tujuan perhubungan sesama manusia – memerlukankepada penciptaan dan penyusunan ilmu bahasa, ilmu media seperti perfileman, kaedah hermeneutik (pentafsiran sesuatu karya) dan kaedah kritikan.

(iii)Agama ataupun sistem etika – bagi mengatur agar perjalanan media pekerjaan dan komunikasi dapat berjalan dengan baik, seimbang dan memberikan manfaat kepada semua umat manusia. Sebagai contohnya, setiap profesion pekerjaan dalam pelbagai jenis perlu berpegang kepada etika profesion yang khusus, yang lebih berteraskan kepada kerangka ideologi ataupun agama sebagai piawaian dan sistem nilai di dalam menjalankan aktiviti.

Pendek kata, kesemua media ini yang membabitkan kehidupan manusia amat memerlukan ilmu pengetahuan yang saling melengkapi di antara satu sama lain, bagi tujuan memberi panduan asas, menyusun dan mempermudahkan lagi kehidupan manusia.

Kedua, teori yang menegaskan keberkesanan genre filem sebagai media dakwah Islam yang berkesan. Genre filem ini boleh dikategorikan sebagai genre seni sains dan sains seni berasaskan kepada beberapa ciri yang utama;
(i)Ianya dihasilkan oleh akal budi manusia yang diilhamkan daripada pengalaman hidup seharian.
(ii)Ianya merupakan luahan rasa ataupun manifestasi keindahan yang dimiliki oleh elemen dalaman seseorang karyawan.
(iii)Ianya mengandungi tema dan mesej khusus yang diharapkan akan difahami ataupun diambil iktibar oleh khalayak penonton.
(iv)Ianya mementingkan nilai keindahan ataupun estestika samada dalam segi bentuk dan makna.
(v)Ianya boleh dikatakan sebagai neraca ataupun sumber utama bagi melihat trend dan perkembangan mentality sesuatu masyarakat di dalam menanggani sesuatu isu yang timbul di dalam masyarakat.

Bahkan, tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa berbanding dengan genre seni biasa, genre filem ini ternyata lebih berkesan dan agak meluas penyebarannya di dalam masyarakat. Hal ini ditegaskan berasaskan kepada dua faktor yang utama;

(i)Genre filem ini boleh dinikmati secara langsung melalui pengelihatan (pandang, dengar dan fikir) dan tidak harus dibaca semata-mata. Hal ini timbul dengan berkembangnya teknologi digital yang lebih efisien berbanding dengan bentuk teknologi analog.

(ii)Realiti fenomena globalisasi yang memungkinkan proses penyebaran maklumat ataupun filem dalam apa-apa tema sekalipun boleh diperolehi oleh sesiapa sahaja. Dengan datangnya era globalisasi, bentuk perhubungan masyarakat dunia telah berubah dengan wujudnya reruang siber/reruang maya (virtual reality) yang tidak pernah berlaku sebelumnya dalam sejarah manusia. Reruang siber ini dinyatakan sebagai; “ruang atmosfera atau ruang udara yang mengandungi jisim dan jirim yang menjadi laluan gelombang cahaya dan bunyi sebagai medan penghantaran maklumat serta laluan untuk berkomunikasi. Ianya dimanfaatkan untuk sistem komunikasi samada dengan menggunakan wayar ataupun tidak. Ia adalah jaluran lebuh raya maklumat yang boleh melampaui batasan jarak, sempadan, masa dan tempat apabila digunakan untuk berkomunikasi.” Tambah penulis ini lagi; “Kelahiran reruang siber ini mempercepatkan lagi proses mentamadunkan pemikiran manusia kerana melaluinya penyebaran dan proses transformasi maklumat lebih mudah dan cepat. Kesan kewujudan reruang siber melalui falsafah cyborg ini telah melahirkan masyarakat baru (online) yang berbeza daripada masyarakat massa (industri). Fenomena ini antara lainnya bakal membolehkan setiap umat manusia boleh mengetahui, menonton dan memahami sesuatu filem dengan lebih mendalam lagi daripada sumber yang betul, tanpa dipengaruhi oleh sesuatu pandangan yang bersifat berat sebelah.

Merujuk khusus kepada genre filem sebagai medium terbaik untuk pemupukan semangat patriotisme dan pemikiran Islam yang sihat, kita dapat menyokong pandangan ini dengan merujuk pengalaman sejarah dakwah Sunan Kalijaga salah seorang daripada Wali Songo yang menyebarkan ajaran Islam di Indonesia secara berkesan menggunakan medium wayang kulit yang diterapkan dengan nilai dan falsafah Islam. Hal ini dilakukan kerana mengikut pengamatan Sunan Kalijaga, masyarakat di Alam Melayu memang bersifat homo festival yang meminati semua bentuk seni, khususnya seni persembahan bagi tujuan hiburan dan pengajaran.

Ketiga, teori tentang kepentingan diterapkan sikap Islam yang positif dan selektif terhadap konsep dan hasil sesuatu seni. Teori ini menentang keras paradigma anti seni, termasuklah industri filem yang diamalkan oleh sesetengah penganut Islam. Sikap negatif ini antara lainnya merujuk kepada;
(i)Sikap ekstrim yang seolah-olah menafikan peranan seni di dalam kehidupan manusia, yang sering menganggap artifak seni dan seniman sebagai golongan yang sesat, lalai dan hanyut dalam godaan syaitan. Sebaliknya seseorang Muslim sejati itu perlu mengamalkan hidup yang zuhud dengan mengisi kehidupannya dengan amalan ibadat khusus semata-mata dan tidak terjeremus di dalam aspek kesenian yang boleh melalaikan.

(ii)Sikap yang menganggap semua aspek adat dan kesenian Melayu berasal dari warisan pra Islam (warisan Hindu, Budhha dan Animisme) yang secara pastinya bertentangan dengan nilai-nilai Islam.

(iii)Sikap yang anti melulu kepada semua elemen pemodenan yang datang daripada Barat. Mengikut pendapat Wan Mohd. Nor Wan Daud, terdapat sejumlah besar dari sarjana Islam sendiri yang telah dijangkiti penyakit westophobia, sikap takut dan benci yang tidak rasional terhadap Barat. Pada dasarnya, penyakit ini adalah serpihan daripada penyakit akal, xenophobia yang menyebabkan penghidapnya sentiasa takut kepada unsur-unsur luar.

Sebagai ganti kepada paradigma negatif ini, pendekatan terbaik yang mungkin perlu diterapkan dalam konteks ini adalah berbentuk pertengahan (tidak terlalu ekstrim dan terlalu mudah) yang boleh mengelakkan Islam daripada tohmahan kesat yang menyatakan Islam itu anti pemodenan, anti seni dan ketinggalan zaman. Pada dasarnya, dicadangkan empat pendekatan utama;

•Pendekatan filosofikal (philosophical studies)- sejarah; di mana seseorang fuqaha patut mengambilkira persoalan asal usul pensejarahan sesuatu aspek filem dan seni Melayu itu diciptakan. Di samping itu juga, fuqaha perlu mengetahui persoalan filosofis yang terkandung di dalam seni Melayu itu yang rata-ratanya dikesan telah diasaskan oleh para mubaligh Islam yang awal. Maksudnya, banyak daripada hasil seni Melayu ini yang sesuai untuk diamalkan bagi kelangsungan umat Islam di zaman moden.
•Pendekatan cultural studies yang bersifat lebih konstruktif terhadap konsep seni dan filem yang perlu disertakan dengan pengkajian yang teliti. Atas dasar ini, setiap hasil seni dan filem tidak sepatutnya dimusuhi, tetapi sebaliknya perlu dihargai kerana ianya secara tidak langsung dapat dijadikan ukuran tentang nisbah penghayatan ajaran Islam yang berlangsung di dalam kehidupan masyarakat. Setiap hasil kreativiti seni para seniman Islam merupakan luahan seni yang memang terdapat di dalam diri setiap manusia, berpunca daripada pengalaman perenungan terhadap keindahan ciptaan Allah dan jalinan spiritual berasaskan akal budi dan rasa cinta dengan Allah. Ianya perlu dikaji, diteliti dan dipetik elemen pengajaran bagi manafaat umat Islam.
•Pendekatan yang tidak terlalu anti melulu kepada seni dan filem Melayu. Islam amat mementingkan elemen ekspresi keindahan yang berteraskan kepada konsep Tauhid. Namun begitu, sebelum ianya boleh dianggap sebagai sesuatu yang bermanafaat dan mempunyai nilai estetika keindahan yang bermutu, tapisan terhadap metode dan isi kandungannya perlu dilakukan.
•Pendekatan futuristikal (future studies) patut ditekankan, demi untuk mengelakkan bencana yang lebih berat terkena kepada umat Islam. Sebagai contohnya, kita boleh mendapati bagaimana sebarang usaha yang mengharamkan ataupun membatas kegiatan kesenian hanya akan menimbulkan masalah ummah yang lebih kronik lagi, masyarakat akan tidak mempedulikan ajaran agama dan meninggalkan kesenian Melayu yang dianggap ketinggalan zaman dan bertentangan dengan Islam. Sebagai gantinya, mereka akan secara mudahnya mengamalkan amalan kesenian ala barat yang kononnya lebih bersifat sejagat dan lebih bersesuaian dengan kehendak nafsu serakah manusia semata-mata.

Secara mudahnya, kita patut belajar secara selektif dengan segala perkembangan filem moden khususnya dari segi teknologi baru dan mesej yang hendak disampaikan kepada khalayak penonton. Antara mesej yang boleh dipelajari:
(i)Unsur kemanusiaan sejagat yang menentang keras semua bentuk elemen penindasan dan pencabulan hak asasi manusia yang biasanya bakal menimbulkan kemudaratan kepada semua lapisan masyarakat.
(ii)Unsur kepentingan menjaga keseimbangan sistem ekologi alam sekitar- bakal memudaratkan kehidupan generasi manusia akan datang.
(iii)Elemen konspirasi, sifat munafik dan taktik kotor yang diamalkan oleh kuasa politik dan ketenteraan barat terhadap dunia Islam- sering dijadikan sebagai scapegoat untuk setiap kemusnahan yang berlaku dalam dunia moden.
(iv)Pendedahan tentang fakta ketinggian tamadun umat Islam silam yang dilihat telah memberi kesan kepada proses pembangunan tamadun barat moden.
(v)Elemen pasca kolonialisme - masyarakat barat sudah menyedari kelemahan fahaman sekularisme yang menolak agama dalam kehidupan dan memilih untuk kembali mendekati agama demi untuk memberikan ketenangan dalam hidup.
(vi)Protes terhadap unsur negatif yang terhasil akibat penggunaan sains dan teknologi moden yang tidak beretika - seperti isu pengklonan manusia, penggunaan senjata Bio-Teknologi dan sebagainya.
(vii)Kepentingan mentaati ibubapa dan penjagaan keluarga.

Keempat, teori yang menekankan keperluan untuk membangunkan teori pembangunan Islam, serta dilakukan proses reviewing terhadap konsep dan teori pembangunan keBaratan yang telah diwarisi daripada zaman penjajah British. Untuk itu, teori pembangunan (termasuklah industri filem Malaysia) yang lebih bersepadu sifatnya amat diperlukan yang menumpukan perhatian khusus kepada sumber modal insan, manusia itu sendiri. Teori ini bertentangan sama sekali dengan teori pembangunan Barat yang lebih memberikan perhatian kepada elemen ekonomi semata-mata, ataupun nisbah kejayaan sesuatu program pembangunan itu dinilai dari sudut pencapaian ekonomi tanpa mengaitkannya dengan faktur keagamaan. Bahkan, konsep dan peranan agama sendiri telah dipandang sinis oleh pakar pembangunan barat, yang menyebabkan mereka melihat manusia itu seperti mesin ataupun robot yang tidak mempunyai elemen spiritual. Hal ini telah menimbulkan krisis kekosongan jiwa yang dialami oleh manusia moden, penyelewengan dan turut melahirkan fenomena yang merosakkan sistem ekologi alam sekitar. Berbanding dengan pandangan Barat yang meletakkan manusia sebagai haiwan yang mampu berfikir dan perlu diberikan keperluan fisiologi kebendaan semata-mata tanpa mempedulikan keperluan spiritual, Islam mempunyai pandangan yang lebih holistik dengan memberikan tumpuan utama kepada psikologi diri manusia, sebagai modal asas untuk kejayaan sesuatu program pembangunan.

Kelima, teori yang menegaskan bagaimana media massa moden, termasuklah industri filem lebih menumpukan kepada kepentingan komersial semata-mata dan menonjolkan mesej yang remeh dengan menggunakan artis yang popular sebagai daya tarikan yang utama. Dalam banyak hal, trend ini tidak bermatlamatkan untuk memberi pendidikan kepada masyarakat, tetapi telah menyebabkan penyebaran secara langsung budaya Konsumerisme ala Barat di dalam masyarakat. Budaya Konsumerisme ala Barat merujuk kepada beberapa tren budaya;
(i)Tren dan fahaman yang menggangap bentuk kebudayaan dan produk barat sebagai maju, baik dan berperi kemanusiaan. Hal ini menyebabkan timbul kecenderungan yang menyatakan bahawa bukti kejayaan hidup seseorang itu boleh dilihat dari amalan dan perlakuannya yang mengilai segala bentuk barangan produk barat, yang kerap dianggap sebagai budaya Americanisation dan Macdonaldisation.
(ii)Tren dan sikap yang terlalu mendewa-dewakan artis dan produk hiburan Barat yang ditaja oleh kesemua media massa perdana, sebagai keperluaan hidup zaman moden yang harus ditiru, tanpa memikirkan samada kedua-duanya boleh menyumbangkan kepada usaha pengisian minda dan budaya berfikir yang sihat.
(iii)Semangat dan personaliti orang muda akan diagung-agungkan, serta semua perkara yang membabitkan usia tua akan dianggap sebagai buruk yang perlu dijauhkan.

Keenam, teori yang menuntut sesuatu hasil seni Islam (termasuklah filem) perlu mengikut garis panduan dan menguasahakan penerapan beberapa mesej terpenting ajaran Islam di dalam masyarakat. Ianya terdiri daripada;
(i)Kepentingan menjalankan semangat kepedulian sosial di dalam hidup bermasyarakat. Peri pentingnya sifat yang mementingkan kehidupan bermasyarakat ini boleh dilihat dari beberapa intipati yang terkandung di dalam ajaran Islam;

•Semua nilai terkutuk dan sifat terpuji yang dikehendaki oleh mana-mana system masyarakat sekalipun, seperti buruknya sifat mementingkan diri dan baiknya sifat kebersamaan, tolak ansur dan sebagainya; turut menjadi agenda utama ajaran Islam.
•Kandungan terbesar Quran dan sunnah adalah menyentuh persoalan hubungan kemasyarakatan (sistem muamalah) berbanding dengan persoalan ibadah.
•Terdapat ketetapan hukum Islam yang menegaskan seandainya urusan ibadah bersamaan dengan urusan muamalah yang penting, maka urusan ibadah perlu dipendekkan ataupun ditangguhkan.
•Terdapat ketetapan yang menegaskan bahawa ibadah yang mengandungi segi kemasyarakatan diberi ganjaran lebih besar berbanding ibadah yang bersifat perseorangan. Contohnya, salat yang dikerjakan secara berjamaah dinilai lebih tinggi pahalanya berbanding salat yang dikerjakan secara bersendirian.
•Terdapat ketetapan bahawa apabila urusan ibadah dilakukan secara tidak sempurna ataupun batal, maka kifaratnya (tebusannya) adalah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah kemasyarakatan.
•Terdapat ketetapan bahawa perbuatan amal saleh dalam bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran yang lebih besar daripada ibadah perseorangan.

(ii)Usaha pendidikan dan pemupukan semangat idealisme Islam yang sejati di dalam proses perjuangan hidup bermasyarakat. Bagi Majid Ersan Kailani, sejak awal lagi, melalui keterangan al-Quran dan Sunnah, penetapan tentang idealism Islam di dalam kehidupan bermasyarakat telahpun diperincikan dengan cukup rapi dan teliti oleh Rasulullah. Idealism Islam ini mengikut tahap-tahapnya boleh dibahagikan kepada tiga tahap yang utama;

•Tahap Rendah; idealism untuk memenuhi keperluan biologi masyarakat. Contohnya boleh dilihat daripada neraca pembangunan material ala barat yang menegaskan sesuatu negara itu akan dianggap sebagai maju seandainya ianya memiliki tiga indek pertunjuk yang utama; (i) Kadar KDNK yang tinggi, (ii) Kadar literasi yang tinggi dan (iii) kadar penduduk panjang umur yang memuaskan kerana kewujudan system kesihatan yang baik. Neraca ini walaupun sering dicanangkan sebagai bertaraf dunia, jika dinilai dari sudut kerangka penilaian idealism Islam, ianya boleh dianggap sebagai masih belum lengkap lagi dan hanya bertaraf rendah.
•Tahap pertengahan; idealism meneruskan kesinambungan zuriat masyarakat.
•Tahap paling tinggi; idealisme memperbaiki kualiti hidup beragama masyarakat. Hal ini walaupun kelihatannya terlalu ideal dan agak mustahil untuk dicapai, tetapi ianya wajib diterapkan sebagai keperluan terpenting di dalam masyarakat melalui pelaksanaan dan penguatkuasaan system undang-undang Islam.

2.Usaha untuk menerapkan budaya ilmu yang bersepadu kepada khalayak penonton Secara ringkasnya, budaya ilmu ini yang perlu diberikan penekanan di dalam kehidupan dapat diperincikan melalui beberapa elemen yang utama;
•Tindakan menjadikan pencarian ilmu itu sebagai matlamat utama kehidupan melebihi semua matlamat lain seperti matlamat mencari harta benda dan pengaruh.
•Tindakan yang menghargai semua bentuk ilmu pengetahuan samada ianya tergolong dalam ilmu Fardu Ain ataupun Fardu Kifayah.
•Tindakan yang menghargai semua bentuk sumber ilmu merangkumi sumber wahyu, alam semesta, diri manusia sendiri dan juga akal yang waras serta terpimpin.
•Terlibat secara langsung dalam proses pengajaran, pembelajaran daan penyebaran ilmu pengetahuan.
•Bertindak mengikut perkiraan ilmu yang benar dan bukannya mengikut dorongan ilmu yang salah serta hawa nafsu.
•Bersikap hormat-kritis terhadap pandangan sarjana silam dengan perkiraan dan neraca kebenaran yang berteraskan sumber wahyu.
•Bersikap selektif terhadap semua bentuk ilmu pengetahuan menggunakan pendekatan tauhid.
•Bertindak mengamalkan semua ilmu yang dimiliki secara bersepadu.

4.Usaha penerapan pemikiran kritis dan saintifik berteraskan prinsip Islam, khususnya untuk menghadapi cabaran dunia moden. Bentuk-bentuk pemikiran yang sihat ini antara lain;

•pendekatan berfikir secara autokritik menggantikan kaedah berfikir secara bentuk pembenaran. Kaedah pembenaran ini merujuk kepada cara berfikir yang tidak mengakui kelemahan diri sendiri, suka berdolah dalih dan mengaitkan sesuatu kelemahan yang berlaku kepada orang lain, kerana pada anggapannya dirinya serba cukup dan sempurna.
•Pendekatan berfikir secara kritikal dan tidak membuta tuli di dalam menghadapi sesuatu isu penting yang timbul di dalam masyarakat.
•Pendekatan berfikir secara menyeluruh menggantikan berfikir secara sebahagian. Pemikiran secara menyeluruh ini merujuk kepada pengetahuan terhadap sesuatu secara mendalam dengan mengetahui ciri-ciri, perincian dan hubungannya diantara perincian tersebut.
•Pendekatan berfikir secara reformatif menggantikan berfikir secara jumud dan tradisional
•Pendekatan berfikir secara ilmiah menggantikan berfikir secara prasangka dan mengikut hawa nafsu .
•Pendekatan berfikir sesuai dengan hukum alam menggantikan berfikir secara supra rasional dan tahyul.
•pendekatan berfikir secara berperancangan rapi (blueprint) dan bukannya secara retorik semata-mata.

KEPENTINGAN KAJIAN

Kepentingan kajian ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian yang utama, kepada pengembangan disiplin pengajian Media Islam dan pembangunan negara. Dalam bahagian yang pertama, kajian ini bakal menyumbangkan beberapa perkara;

(i)Memperkemaskan lagi program pemerkasaan disiplin Media Islam di IPTA/IPTS dengan pendekatan baru dan lebih penting lagi bakal menerapkan pendekatan perancangan strategic berteraskan prinsip SWOT untuk program reformasi ini.

(ii)Bakal memberikan maklumat untuk pelbagai disiplin Pengajian Media dan Islam di IPTA/IPTS (seperti Syariah, Usuluddin, Tamadun, ekonomi dan pengurusan) tentang kemahiran terkini yang sangat diperlukan oleh sector pekerjaan luar.

(iii)Menyediakan kerangka program pengajian disiplin Media Islam yang lebih sesuai dengan konteks dunia global yang antara lainnya dicirikan dengan potensi mementingkan ketelusan, kemahiran berfikir secara kritikal dan analisis serta kemahiran dengan ilmu ICT moden.

(iv)Boleh dijadikan sebagai pemankin utama kepada usaha merancang cara yang terbaik untuk mempertingkatkan mutu pengajian keilmuan Media Islam di Malaysia, dirujuk secara khusus kepada bentuk kurikulum, pedagogi dan kandungan subjek yang lebih bersifat semasa.

(v)Memperluaskan lagi skop dakwah Islam yang bakal memanafaatkan industri filem.

Manakala dalam bahagian yang kedua, kepentingan kajian ini boleh dirujuk kepada;

(i)Bakal memberikan input terbaik untuk usaha perancangan pembangunan industri filem Islam di dalam dimensi yang lebih luas untuk program pembangunan penyiaran di Malaysia.

(ii)Bakal memperincikan butiran kekuatan dan kelemahan yang dimiliki oleh industri filem yang boleh difikirkan kaedah terbaik untuk mempergunakan elemen kekuatan dan memperbaiki elemen kelemahan, bagi menghadapi rempuhan fenomena globalisasi.

(iv)Dapat membantu pihak kerajaan amnya dan Kementerian penerangan Malaysia dan KEKWA khususnya di dalam merangka dasar penyiaran dan perfileman yang lebih berteraskan prinsip Islam.

SKOP DAN FOKUS KAJIAN

Kajian ini dirangka khusus bakal menumpukan perhatian kepada beberapa aspek penting;

(i)Falsafah filem Malaysia semasa – merujuk kepada elemen positif dan negatif.

(ii)Perancangan pembangunan teori filem Islam – aspek garis panduan mengikut perspektif Islam.

(iii)Teori dan kerangka penilaian/kritikan filem yang berteraskan perspektif Islam.

(iv)Perancangan pembangunan bentuk dan kandungan filem Islam.

(iv)Perancangan pembangunan industri filem Islam yang bakal dipecahkan kepada tiga aspek yang utama;
(a)Produksi.
(b)Pengedaran.
(c)Pemameran (pawagam).

(v)Kajian masa depan (future studies) industri filem Islam di Malaysia.

5.HASIL DAPATAN KAJIAN

Hasil kajian ini akan dipergunakan sepenuhnya untuk tujuan berikut;

(i)Menyediakan data base lengkap membabitkan semua elemen yang membabitkan filem Islam di Malaysia, apa yang telah dicapai setakat ini dan apa yang boleh diperbaiki untuk tujuan pemerkasaan disiplin industri filem Islam moden.

(ii)Menyediakan laporan dan pelan bertindak untuk mengatasi masalah kemunduran industri filem Islam dan mempertingkatkan mutunya yang lebih bersesuaian dengan realiti Malaysia.

(iii)Menyediakan kertas laporan, kertas kerja dan monograf yang membabitkan bidang pengajian Media Islam, samada di Malaysia ataupun di luar Negara.

(iv)Menyediakan module dan manual kerja untuk program pembangunan filem Islam yang standard agar ianya boleh dipakai untuk semua pihak, kerajaan dan swasta.

LITERATURE REVIEW / KESASTERAAN

Pada dasarnya, tema kajian ini yang menyentuh isu seni dan filem Islam di Malaysia telahpun dilakukan oleh kalangan sarjana Malaysia. Apa yang telah diusahakan kebanyakannya membabitkan pelbagai aspek yang agak terhad, seperti;

1)Kajian yang menyentuh isu-isu kesenian Islam secara umum tanpa merujuk kepada mana-mana latar belakang tempat yang khusus.
2)Kajian yang menganalisa isu seni Islam yang dikaitkan dengan realiti masyarakat Melayu, yang sayangnya cenderung untuk memperkecilkan keunggulan budaya Melayu. Paradigma kajian bentuk ini terlalu berkiblatkan tradisi Arab (Arabisme) di dalam memahami konsep seni dan adat sehingga konsep urf Arab sering disamakan dengan konsep Adat dalam masyarakat Melayu. Sedangkan kedua-duanya adalah amat berbeza sama sekali. Lebih buruk lagi, sifat fanatik tradisi Timur Tengah ini ditambah pula dengan pdanangan sempit yang menganggap Timur tengah adalah satu-satunya pusat Islam yang paling betul yang perlu diteladani secara mutlak oleh penganut Islam. Atas dasar inilah dunia Alam Melayu sering dianggap sebagai kawasan Islam Peripheral (pinggiran) yang kurang jelas status keislamannya berbdaning dengan kawasan Timur Tengah.
3)Kajian yang terpengaruh budaya Taqlid era Sholastik yang menganggap semua kupasan fuqaha silam yang menyusun formula fiqh Islam berasaskan latar belakang masyarakat era pertengahan Timur Tengah sebagai bersifat transenden (suci) yang wajib dipakai untuk setiap zaman dan tidak boleh dilakukan telaah kritikal, bagi menentukan kerelevanannya untuk konteks masyarakat Melayu semasa, termasuklah dengan isu keseniaan..
4)Kajian yang diusahakan oleh sarjana orientalis barat yang berkecenderungan untuk mengambarkan sikap negatif yang melampau bagi bangsa Melayu, di samping mengambarkan keunggulan psikologi bangsa Eropah. Kajian ini lebih terpengaruh dengan prinsip evolutionism yang mana motif utamanya adalah untuk menjustifikasikan program penjajahan bangsa Eropah terhadap bangsa Melayu.
5)Kajian yang dihasilkan oleh sarjana Melayu Islam sendiri yang mengamalkan paradigma reductionism – sikap yang skeptik dan memandang rendah warisan tradisi Melayu silam. Dalam banyak hal, pendekatan mereka lebih terpengaruh dengan kaedah fuqaha dan reformisme yang lebih menekankan soal-soal apa yang dibenarkan dan apa yang tidak dibenarkan menurut pandangan Islam. Akibatnya, mereka lebih suka menilai sesuatu warisan Melayu silam secara literal semata-mata dan menganggap warisan tradisi Melayu adalah berpunca dari warisan Hindu-Buddha dan Animisme pra-Islam yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang dianggap sebagai amalan bid’ah yang harus diperangi dan sekaligus cuba meruntuhkan apa yang telah dibina oleh sarjana Alam Melayu sebelumnya.
6)Kajian yang dihasilkan oleh sarjana Melayu moden yang menjadikan pandangan sarjana barat sebagai sumber asas dan landasan teori di dalam kajian terhadap psikologi dan hasil seni manusia Melayu, yang sayangnya sumber data dan maklumat tentang diri manusia Melayu masih lagi kabur. Mereka lebih cenderung untuk menggunakan teori barat yang dipakai terhadap manusia Melayu tanpa mengambilkira agama, falsafah dan pandangan alam yang dipegang oleh orang Melayu, ataupun kalau hal ini dilakukan ianya lebih bersifat cebisan semata-mata, dan tidak bersifat holistik.
7)Kajian yang memperincikan sumbangan Islam ke atas pemerkasaan budaya Melayu dilihat dari pelbagai aspek terpenting, termasuklah dalam seni persembahan Melayu.
8)Kajian yang memperincikan tentang pengaruh fenomena globalisasi yang membawa mayatilik sekularisme Barat ke atas kebudayaan masyarakat Malaysia dalam segenap segi kehidupan merangkumi aspek sosial, seni, filem, penyiaran dan sebagainya.
9)Kajian yang melihat gambaran negatif imej Islam dan penganutnya yang dilakukan oleh media Barat, yang turut mendapat sokongan daripada sesetengah penganut Islam sendiri.
10)Kajian yang memperincikan kedudukan industri filem Malaysia yang begitu terpencil dibandingkan dengan sitcom dan filem barat, di dalam kebanyakan program penyiaran awam dan swasta di Malaysia. Ianya merupakan kesan langsung daripada pengaruh globalisasi industri budaya dunia barat di seluruh dunia.
11)Kajian yang cuba meneliti pengaruh filem di Malaysia di dalam mewujudkan kesedaran nasionalisme dan patriotisme di kalangan masyarakat Malaysia. Ianya dilihat dengan meneliti pelbagai filem semasa di Malaysia.
12)Kajian yang memperincikan konsep dan teori filem barat moden yang berasaskan kepada beberapa falsafah sekularisme yang bertentangan dengan world-view atau mayatilik Islam.

Berasaskan kepada apa yang telah dikaji ini, terdapat beberapa kekosongan kajian yang mungkin boleh diisi dengan projek penyelidikan ini, yang terdiri dari;
1)Perincian tentang falsafah, konsep, teori dan pembangunan filem Islam yang sepatutnya diamalkan oleh penganut Islam.
2)Perincian tentang kerangka penilaian dan kritikan Islam yang sepatutnya digunakan untuk menilai sesuatu hasil seni dan filem.
3)Perincian tentang falsafah filem Malaysia semasa dilihat kepada pelbagai kecenderungan ataupun tren pemikiran yang khusus, samada nasionalisme, patriotisme, liberalisme, feminisme, realisme dan sebagainya.
4)Perincian tentang program pembangunan industri filem Islam yang sepatutnya perlu menyentuh kepada tiga aspek yang utama; produksi, pemasaran dan pawangan.
5)Perincian tentang dasar dan manual kerja industri perfileman di Malaysia.
6)Perincian tentang program perancangan strategic untuk industri filem Islam yang sepatutnya diterapkan oleh IPTA/IPTS semasa, bersama dengan agensi yang berkaitan dengan industri filem di Malaysia.
7)Perincian tentang mekanisme dan hubungkaitnya sesuatu program pembangunan filem Islam dengan pelbagai agensi yang terlibat dengan industri perfileman.

KAEDAH PENYELIDIKAN

Di peringkat asasnya, sesuatu kajian yang membabitkan elemen pemikiran (proses pembentukan teori) dan proses pengubalan dasar perlu menggunakan pelbagai kaedah tertentu, seperti;

1)Kaedah analisis kandungan yang bakal meneliti kerangka epistemologi pemikiran (persoalan sumber, sifat sesuatu ilmu dan neraca penilaian) yang digunakan seseorang sarjana.
2)Kaedah pensejarahan dan perbandingan yang bakal meneliti asal usul sesuatu pemikiran serta perkaitannya dengan kawasan lain.
3)Kaedah penelitian sosiologi yang bakal meneliti latar belakang masyarakat seperti aspek sosio-politik, struktur, ekonomi dan institusi tertentu (seperti industri filem) yang mempengaruhi penghasilan sesuatu pemikiran.
4)Kaedah analisis dasar yang bakal meneliti proses pengubalan sesuatu dasar awam secara mendalam, khususnya yang membabitkan empat golongan yang utama; aktor politik, kakitangan awam, kumpulan perkepentingan (seperti NGO) dan penanggung risiko. Analisis ini akan membabitkan pelbagai peringkat pengubalan dasar; peringkat penyataan sesuatu masalah, kajian terhadap sesuatu masalah yang timbul, penyediaan model penyelesaian masalah, tapisan terhadap model penyelesaian masalah, pelaksanaan model alternatif dan pemantauan terhadap keberkesanan model alternatif.
5)Kaedah Kajian Masa Hadapan (Future Studies) yang dianggap sebagai kaedah yang baru dalam pemikiran Islam. Kaedah ini akan menitikberatkan beberapa perkara yang utama;

(a)Unsur masa – iaitu masa hadapan sebagai tujuan kajian dan masa kini sebagai titik berpijak.

(b)Proses dan fenomena perubahan (charges) serta tingkat kelajuannya sebagai objek penelitian.

(c)Implikasi perubahan dari aspek positif dan negatifnya.

(d)Alternatif-alternatif yang perlu diwujudkan melalui perancangan dan pelan tindakan serta persediaan menghadapi risiko-risiko yang bakal timbul.

Disamping keempat-empat kriteria ini, kaedah ini akan turut menggunakan teknik Delphi, Trend Extrapolation, Simulation, Scenario-writing dan lain-lain lagi. Pembinaan metodologi ini adalah sebagai suatu garisan asas untuk membantu para futuris dalam memastikan seabsahan atau validity sesuatu ramalan (forecasting) yang di lakukan. Walau bagaimanapun, berbeza dengan disiplin ilmu yang lain, kriteria utama dalam menentukan kebaikan sesuatu usaha ramalan tersebut bukan terletak pada nilai accuracy atau keupayaannya meramal secara tepat, tetapi penekanan terhadap ‘kebergunaannya’ dalam proses membuat keputusan (decision making).

Sesuai dengan sifatnya sebagai kajian yang multi disiplin, ianya akan mengabungkan beberapa dimensi disiplin yang berbeza melalui kaedah kualitatif dan kuantitatif. Ia akan menggunakan pelbagai metodologi khusus untuk tujuan pengumpulan data iaitu;

(a)Penyelidikan perpustakaan yang bakal mengumpul maklumat awal (pilot study) mengenai latar belakang kajian iaitu industri filem Islam, badan dan agensi luar (swasta dan awam) yang berkaitan. Ia akan membabitkan penggunaan sumber data yang berupa buku, akhbar, majalah, dokumen dan jurnal.

(b)Penyelidikan semi perpustakaan yang bakal meneliti data tersedia yang dikeluarkan secara rasmi oleh FINAS, KEKWA, Kementerian Penerangan Malaysia dan ITPA/IPTS yang merangkumi banci, tinjauan umum dan kadar peratusan yang dikeluarkan menyentuh maklumat tentang industri filem Islam di Malaysia.
(c)Penyelidikan semi perpustakaan juga bakal meneliti data tersedia yang dikeluarkan secara rasmi oleh beberapa agensi Islam dan semua kementerian penting di Malaysia. Ianya bakal membabitkan JAKIM, Jabatan Perdana Menteri, YADIM, Majlis dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam setiap negeri – yang membabitkan konsep seni.

(d)Penyelidikan secara temubual yang terancang membabitkan lima bentuk golongan iaitu;

i.Pengarah, karyawan dan pengkritik filem
ii.penerbit industri filem.
iii.Kakitangan akademik disiplin perfileman di IPTA/IPTS terpilih.
iv.Golongan yang terlibat dengan polisi maker untuk sektor awam dan swasta yang berkaitan dengan industri filem.
v.Pemimpin masyarakat.

Demi untuk menjadikan kaedah temuduga ini bersifat objektif dan boleh dipertanggungjawabkan, beberapa kaedah yang lebih bersifat mikro akan dijalankan;

(a)Mengadakan temujanji dengan setiap anggota yang bakal ditemuduga bagi memastikan mereka dapat meluangkan masa yang terbaik untuk proses temuduga.
(b)Penyelidik akan membahagikan proses temubual ini kepada dua sessi yang utama, dimulakan dengan (i) sessi pengenalan yang menjelaskan maksud dan tujuan kajian secara tidak langsung yang bakal merapatkan hubungan antara penulis dengan orang yang bakal ditemubual, (ii) sessi temuduga sebenar yang lebih serious dan berfokus kepada isi kandungan sebenar kajian ini dibuat.
(c)Untuk memastikan kebolehpercayaan maklumat dan kedudukan orang ditemuduga tidak terjejas, penyelidik akan memaklumkan kepada mereka objektif kajian dan menyediakan borang persetujuan yang mengambilkira etika persetujuan berpengetahuan (informed consent) seperti mana ditegaskan di dalam code of ethical conduct for research involving humans.
(d)Temuduga akan dilakukan secara terancang dengan menggunakan pita rakaman dan catitan, yang kemudiannya dipindahkan ke dalam bentuk transcipt penulisan.
(e)Soalan yang agak rapi dan terancang telah disediakan terlebih dahulu. Di samping juga, terdapat beberapa soalan spontan yang digunakan akibat daripada beberapa isu dan jawapan yang diberikan oleh orang ditemuduga.
(f)Kesemua orang yang ditemuduga adalah merupakan kakitangan yang memegang jawatan penting atau pun mempunyai autoriti di dalam pengubalan dasar awam, khususnya yang membabitkan tema yang dikaji; program pembangunan filem Islam. Hal ini dilakukan demi untuk memastikan data-data yang diperolihi adalah tepat dan boleh menjadi sumber rujukan utama.
(g)Isi kandungan temuduga ini telah dipastikan agar ianya lebih ersifat menjurus kepada skop dan tumpuan kajian.
(h)Proses pengumpulan data melalui temuduga dan pemerhatian kerap kali dibantu dengan pengumpulan data dokumen rasmi yang berupakan laporan mesyuarat, minit mesyuarat, pamplet, brosure dan sebagainya yang dikategorikan sebagai dukomen sulit.
(i)Kaedah tringulasi telah digunakan bagi memastikan kesahan dan kebolehpercayaan data yang terkumpul melalui temuduga. Melalui kaedah ini penyelidik tidak hanya bergantung kepada maklumat yang diberikan oleh seorang anggota koleksi sahaja, sebaliknya merujuk kepada anggota lain supaya data yang diperolihi adalah tepat dan konsisten.
(e)Penyelidikan secara turut serta dan tinjuan terhadap suasana perkembangan industri filem Islam di Malaysia. Kaedah ini bakal membantu pengkaji menilai kebenaran dan kesahihan maklumat yang diperolihi daripada borang soal selidik. Dengan kaedah ini, pengkaji akan menghadiri kuliah, ceramah, seminar dan program yang dianjurkan oleh pengiat filem ini.

(f)Data penting yang dikumpul melalui kaedah (1) hingga (6) akan dianalisa secara kualitatif dan kuantitatif, khususnya dengan menggunakan program SPSS.

TAJUK : Pusat Kajian Orientalism: Kajian Terhadap Metodologi Dan Kandungan Disiplin. (RG035/09HNE)

2010-02-15T18:30:00.000-08:00

1.Prof Madya Dr Mohd Fakharuddin Abdul Mukhti (Ketua Projek)
2.Prof Madya Dr Rahimin Affandi Abd Rahim (Penyelidik)
3.Prof Madya Dr Ruzman Mohd Noor (Penyelidik)
4.Badriah Nordin (Pembantu Penyelidik)

LATARBELAKANG DAN PERMASALAHAN KAJIAN

Dewasa ini, dengan kedatangan era globalisasi, kita dapat menyaksikan bagaimana peta pusat pengajian ilmu-ilmu Islam dunia telah terbahagi kepada tiga lokasi yang utama; dunia Barat yang berteraskan kaedah ala orientalisme; dunia Islam Timur Tengah yang lebih menumpukan kepada kerangka pengajian tradisionalisme dan dunia Alam Melayu (Malaysia dan Indonesia) yang dilihat telah mengadunkan di antara kerangka tradisionalisme dan reformisme sekaligus. Walaupun pusat kajian Islam Alam Melayu telah menjadi begitu penting, tetapi ianya masih belum mampu menandingi pusat kajian orientalis. Hal ini terjadi antara lainnya disebabkan oleh nisbah reputasi cemerlang yang dimiliki oleh pusat kajian orientalis itu sendiri, ditambah pula dengan faktor dunia barat yang mendominasi pelbagai sektor strategik kehidupan dunia moden, termasuklah penguasaan ilmu pengetahuan, S&T dan ekonomi.
Berhadapan dengan dominasi penguasaan dunia barat ini, khususnya yang membabitkan kajian terhadap ajaran Islam, IPTA umat Islam perlu membangunkan disiplin Oksidentalism bagi menanggani kemungkinan berlakunya proses penaklukan epistemologi pemikiran yang dijalankan oleh dunia intelektual barat. Dalam soal ini, dunia academia Islam perlu menggunakan pendekatan selektif dengan mempelajari elemen positif dan negative daripada genre orientalism. Hal ini kemudiannya perlu dilanjutkan dengan mewujudkan pusat kajian Oksidentalism bagi mempelajari paradigma pemikiran barat terhadap Islam. Berasaskan kepada latarbelakang masalah ini, suatu kajian ilmiah perlu dilakukan bagi mempelajari dan membangunkan disipin kajian Oksidentalism ini.

SOROTAN LITERATUR

Isu paradigma kajian orientalism terhadap agama Islam ini sering dijadikan bahan kajian oleh sarjana Islam moden, kerana kepentingannya bagi mengisi keperluan umat Islam semasa. Namun begitu, ianya belum lagi bersifat komprehensif, sehingga dapat digunakan bagi mengatasi masalah umat Islam semasa. Kajian-kajian ini dapat diklasifikasi kepada beberapa bentuk;
1.Kajian yang menerangkan tentang sejarah penubuhan genre orientalism barat yang membabitkan kajian terhadap agama dan masyarakat Islam. Rata-ratanya, kajian ini yang dilakukan oleh sarjana Islam sendiri telah menggunakan pendekatan yang simplistik sehingga lebih menonjolkan elemen negatif tanpa disertakan dengan pendedahan terhadap elemen positif. Sama halnya dengan pendekatan barat yang bersifat bias, kajian ini agak keterlaluan dan perlu dinilai secara objektif oleh sarjana Islam moden.
2.Kajian yang dihasilkan oleh sarjana barat yang bersimpati dengan masyarakat Islam, dengan mendedahkan segala keburukan dan kelemahan yang diamalkan oleh genre orientalism barat.
3.Kajian yang dihasilkan oleh sarjana Islam Malaysia dan Indonesia yang mendedahkan sifat bias yang dimiliki oleh karya genre orientalis barat. Kupasan yang diberikan lebih menjurus kepada subjek sejarah Malaysia dan bukannya kepada subjek pengajian Islam yang murni.
4.Kajian tentang subjek pengajian Islam dalam pelbagai bidang yang dilakukan oleh sarjana orientalism barat. Walaupun ianya boleh dikatakan merangkumi pelbagai bidang yang agak luas, tetapi sayangnya tidak disertakan dengan penjelasan tentang kerangka metodologi orientalism yang sepatutnya. Hal ini telah menjadikan kajian ini kurang jelas dari segi wolrd-view asasnya dan paling banyak mempengaruhi kalangan pembaca yang agak cetek pengetahuan tentang agama Islam.
5.Kajian tentang sejarah masyarakat Islam di Alam Melayu yang dihasilkan oleh sarjana orientalis barat. Apa yang malangnya, sebahagian besar paparan yang diberikan lebih bersifat bias kuasa penjajah, terpengaruh dengan falsafah diffusionisme dan menafikan sumbangan ajaran Islam ke atas penduduk di rantau Alam Melayu itu sendiri.
6.Kajian yang dilakukan oleh sarjana barat sendiri yang mendedahkan pendekatan politik yang dipegang oleh sarjana orientalis barat, daripada dua kelompok; yang memang memusuhi penganut Islam dan kelompok yang bersimpati dan lebih objektif dalam kajian terhadap Islam. Apa yang malangnya, kem yang memusuhi Islam dikatakan lebih dominan sehingga dapat mempengaruhi kuasa politik barat.
7.Kajian yang menerangkan tentang sejarah perkembangan genre orientalism klasik, yang tidak disertakan dengan paparan tren dan falsafah pasca kolonialisme semasa yang memang turut mempengaruh genre orientalism moden.
8.Tulisan yang mendedahkan bagaimana kajian dan pendekatan pengajian Islam yang diamalkan oleh pusat kajian orientalism di Kanada. Ianya telah dihasilkan oleh lulusan pusat kajian tersebut, yang masih memiliki banyak kelemahan, seperti ianya hanya mendedahkan elemen positif semata-mata dan hanya terhad kepada pengalaman pusat oreintalism di Kanada, tanpa melanjutkannya kepada lokasi yang lain.
9.Kajian yang bersifat futuristik yang mengalakkan sarjana Islam membangunkan disiplin Oksidetalism, sebagai kaedah terbaik untuk menangkis dan menilai kelemahan paradigma orientalism barat yang memang bersifat bias (Euro-centric) terhadap masyarakat di sebelah Timur.

Daripada kesemua bahan-bahan kajian ini, secara jelas kita dapat melihat bagaimana masih terdapat banyak ruang kosong yang boleh diisi dengan kajian ini khususnya yang membabitkan fokus yang dikaji. Ianya terdiri dari;
1.Perincian tentang kerangka metodologi genre orientalism dalam kajian terhadap subjek pengajian Islam- merujuk kepada elemen ontologi, epistemologi dan aksiologi genre orientalism.
2.Perincian semasa tentang realiti perkembangan falsafah terkini genre orientalism dalam bidang pengajian Islam.
3.Perincian tentang elemen positif dan negatif daripada genre orientalism khususnya yang membabitkan kajian terhadap agama dan masyarakat Islam.
4.Perincian semasa tentang realiti pemahaman masyarakat dan sarjana Islam terhadap genre orientalism.
5.Perincian semasa tentang mekanisme dan modus operandi pusat kajian orientalism di dunia barat dan cawangannya di dunia umat Islam.

SKOP KAJIAN

Kajian ini bakal membataskan tumpuan kepada beberapa isu yang berkaitan dengan genre orientalism tentang subjek pengajian Islam, yang dibuat terhadap dua lokasi utama; pertama, Institusi Pendidikan Tinggi Islam di Malaysia, Indonesia {UIN Sunan kalijaga, yogjakarta} dan Timur Tengah {Universiti al-Azhar}. Kedua, pusat kajian orientalism yang terpilih, Britain {SOAS, University of Birmingham dan University of Edinburgh} dan Amerika Syarikat {Temple University, Harvard University dan McGill University}
Bagi kedua lokasi pilihan ini, tumpuan akan akan diberikan kepada isu penting merangkumi;
1.Isu ontologi, epistemologi dan aksiologi genre orientalism.
2.Isu pedagogi pengajian yang diamalkan oleh pusat kajian orientalism yang terpilih.
3.Isu tren dan perkembangan falsafah terkini genre orientalism dalam bidang pengajian Islam.
4.Penilaian terhadap kajian Islam yang dihasilkan oleh genre orientalism yang terpilih – membabitkan disiplin pemikiran, Tasawuf dan perundangan Islam.
5.Penilaian terhadap pandangan sarjana Islam terhadap genre orientalism.

OBJEKTIF

Kajian ini mempunyai beberapa objektif yang utama :-
1.Memungut data terperinci untuk menilai kerangka metodologi kajian orientalism tentang subjek pengajian Islam yang dijalankan oleh pusat kajian orientalis.
2.Meneliti elemen positif dan negatif yang terkandung di dalam genre orientalism.
3.Meneliti tren dan falsafah perkembangan genre orientalism moden.
4.Meneliti kefahaman kakitangan akademik dan masyarakat awam tentang metodologi kajian orientalism.
5.Meneliti impak genre orientalism terhadap subjek pengajian Islam semasa.
6.Memungut data terperinci untuk menubuhkan pusat kajian Oksidentalism di APIUM yang bakal dijadikan sebagai pusat counter metodologi dan penilaian alternatif terhadap genre orientalism.

METODOLOGI KAJIAN

Di peringkat asasnya, sesuatu kajian yang membabitkan elemen pemikiran perlu menggunakan pelbagai kaedah tertentu, seperti;
1.Kaedah pensejarahan yang akan menggunakan dua perspektif utama, (i) sosio-historis (menggunakan kronologi dan latarbelakang sejarah untuk mengetahui asal usul sesuatu perkembangan) dan (ii) critical method ( usaha memetik dan mengkritik sebarang pendapat dan nilai yang terhasil daripada peristiwa sejarah yang dipilih). Maknanya dalam soal ini penekanan bukan hanya terhenti kepada pembentangan sesuatu konsep terpenting, bahkan perlu dilihat dari segi penggunaan analisis kognitif akal, termasuklah faktor perkembangan semasa yang mempengaruhi tafsiran para sarjana orientalis yang terbabit.
2.Kaedah analisis kandungan yang bakal meneliti kerangka epistemology pemikiran (persoalan sumber, sifat sesuatu ilmu dan neraca penilaian) yang digunakan seseorang sarjana.
3.Kaedah perbandingan yang membabitkan proses membuat kesimpulan melalui perbandingan yang bakal memperolehi faktor persamaan dan perbezaan di antara pusat kajian orientalism dan IPTA Islam dalam tema pilihan menggunakan dua latar belakang kontek yang berbeza.
4.Kaedah penelitian sosiologi yang bakal meneliti latar belakang masyarakat seperti aspek sosio-politik, struktur, ekonomi dan institusi tertentu (seperti institusi pendidikan) yang mempengaruhi penghasilan sesuatu pemikiran.

Kajian ini yang akan mengabungkan beberapa dimensi disiplin yang berbeza dalam pengajian Islam; sejarah pemikiran orientalism, pengajian syariah dan Usuluddin. Oleh sebab itu bersesuaian dengan sifat multi-dimensi ini, kajian ini akan menggunakan pelbagai metodologi khusus untuk tujuan pengumpulan data iaitu;
1.Penyelidikan perpustakaan yang bakal mengumpul maklumat asas mengenai latar belakang kajian merangkumi sejarah intelektual orientalism dan Islam, sarjana orientalis yang terlibat, dan segala bentuk perkembangan semasa. Ia akan membabitkan penggunaan sumber data yang berupa buku, akhbar, majalah, dokumen dan jurnal.
2.Penyelidikan ala tinjauan yang bakal meneliti data tersedia yang berupa koleksi katalok, manuscript dan kajian ilmiah yang mengandungi maklumat tentang tema kajian di beberapa lokasi pilihan.
3.Penyelidikan menggunakan kaedah temubual yang terancang membabitkan beberapa bentuk responden ;
a)Perancang dan pentadbir di pusat kajian orientalism pilihan.
b)Perancang dan pentadbir sesuatu IPTA Islam yang terlibat di dalam pembangunan kurikulum IPTA Islam yang terpilih di Malaysia, Indonesia dan Timur Tengah.
c)Kakitangan akademik yang terlibat dengan usaha pengajaran dan penyusunan karya dalam bidang pendidikan tinggi Islam.
d)golongan sarjana moden yang terpilih yang terlibat melakukan komentar ilmiah terhadap sesuatu karya pengajian Islam.
e)Anggota NGO Islam yang berkecimpung di dalam bidang pendidikan tinggi Islam.
Demi untuk menjadikan kaedah temuduga ini bersifat objektif dan boleh dipertanggungjawabkan, beberapa kaedah yang lebih bersifat mikro akan dijalankan :-
1)Mengadakan temujanji dengan setiap anggota yang bakal ditemuduga bagi memastikan mereka dapat meluangkan masa yang terbaik untuk proses temuduga.
2)Penyelidik akan membahagikan proses temubual ini kepada dua sessi yang utama, dimulakan dengan (i) sessi pengenalan yang menjelaskan maksud dan tujuan kajian secara tidak langsung yang bakal merapatkan hubungan antara penulis dengan orang yang bakal ditemubual, (ii) sessi temuduga sebenar yang lebih serious dan berfokus kepada isi kandungan sebenar kajian ini dibuat.
3)Untuk memastikan kebolehpercayaan maklumat dan kedudukan orang ditemuduga tidak terjejas, penyelidik akan memaklumkan kepada mereka objektif kajian dan menyediakan borang persetujuan yang mengambilkira etika persetujuan berpengetahuan (informed consent) seperti mana ditegaskan di dalam code of ethical conduct for research involving humans.
4)Temuduga akan dilakukan secara terancang dengan menggunakan pita rakaman dan catitan, yang kemudiannya dipindahkan ke dalam bentuk transcipt penulisan.
5)Soalan yang agak rapi dan terancang telah disediakan terlebih dahulu. Di samping juga, terdapat beberapa soalan spontan yang digunakan akibat daripada beberapa isu dan jawapan yang diberikan oleh orang ditemuduga.
6)Kesemua orang yang ditemuduga adalah merupakan kakitangan yang memegang jawatan penting di dalam pengurusan sesuatu IPTA pilihan. Hal ini dilakukan demi untuk memastikan data-data yang diperolihi adalah tepat dan boleh menjadi sumber rujukan utama.
7)Isi kandungan temuduga ini telah dipastikan agar ianya lebih bersifat menjurus kepada skop dan tumpuan kajian.
8)Proses pengumpulan data melalui temuduga dan pemerhatian kerap kali dibantu dengan pengumpulan data dokumen rasmi yang berupakan laporan mesyuarat, minit mesyuarat, pamplet, brosure dan sebagainya yang dikategorikan sebagai dukomen sulit.
9)Kaedah tringulasi telah digunakan bagi memastikan kesahan dan kebolehpercayaan data yang terkumpul melalui temuduga. Melalui kaedah ini penyelidik tidak hanya bergantung kepada maklumat yang diberikan oleh seorang anggota koleksi sahaja, sebaliknya merujuk kepada anggota lain supaya data yang diperolihi adalah tepat dan konsisten.

4.Penyelidikan menggunakan borang soal selidik bagi mengumpulkan maklumat terpenting berkenaan tumpuan kajian. Oleh kerana kajian ini merupakan kajian kawalan, sampel kawalan terdiri dari lima golongan seperti mana diterangkan dalam bahagian (3). Secara terperincinya borang soal selidik ini akan terbahagi kepada bahagian utama yang bakal mengandungi maklumat terpenting berkenaan dengan tumpuan kajian.
5.Penyelidikan secara turut serta dan tinjuan terhadap tempat lokasi IPTA Islam. Kaedah ini bakal membantu pengkaji menilai kebenaran dan kesahihan maklumat yang diperolihi daripada borang soal selidik. Dengan kaedah ini, pengkaji akan menghadiri kuliah, ceramah, seminar dan program yang dianjurkan oleh lokasi yang terbabit.
6.Data penting yang dikumpul melalui kaedah (1) hingga (5) akan dianalisa secara kualitatif dan kuantitatif, khususnya dengan menggunakan program SPSS.

HASIL PENYELIDIKAN

1.Menyediakan data base lengkap dalam bentuk CDROM dan koleksi Bibliografi tentang subjek pengajian Islam dan orientalism.
2.Menyediakan laporan dan pelan bertindak untuk memperkasakan lagi usaha reformasi IPTA Islam berhadapan dengan cabaran globalisasi.
3.Menyediakan kertas laporan, kertas kerja dan monograf yang membabitkan bidang pengajian Islam dan orientalism, yang bakal diterbitkan samada di peringkat antarabangsa dan dalam negeri.
4.Menyediakan maklumat terperinci bagi penubuhan pusat kajian Oksidentalism Islam di APIUM

KEPENTINGAN DAN FAEDAH PENYELIDIKAN

1.Kajian ini meningkatkan lagi kepakaran dalam bidang pengajian Oksidentalism membabitkan pelbagai disiplin pengajian Islam.
2.Nilai-nilai keaslian yang diperolehi melalui kajian lapangan dapat digunakan bagi menyokong teori-teori yang sedia ada.
3.Kajian ini bakal membantu pihak IPTA Islam di Malaysia mewujudkan pusat kajian Oksidentalism Islam, yang bakal menjadikan IPTA di Malaysia amnya dan APIUM khususnya sebagai pusat kecemerlangan akademik di peringkat antarabangsa.
4.Kajian ini membantu pihak-pihak berkepentingan seperti IPTA dan Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia untuk memperkemaskan dasar dan penyediaan kurikulum pengajian Islam yang bersesuaian dengan kehendak dunia global.

MEMPERKASAKAN BUDAYA BERFIKIR ISLAM : SUATU ANALISA

2010-01-27T21:29:00.000-08:00

Pendahuluan
Dewasa ini, Islam sering dikaitkan dengan segala nisbah keburukan yang tidak terfikir oleh akal yang waras. Usaha ini pada mulanya telah disebarkan oleh sarjana dan media barat dan apa yang paling dikesalkan ia telah turut disokong kuat oleh kalangan sarjana dan pemerintah umat Islam sendiri. Di Malaysia sendiri, fenomena ini telah mula dirasakan pengaruhnya apabila baru-baru ini telah diadakan suatu wacana ilmiah dengan menjadikan tema penutupan minda umat Melayu Islam sebagai asas perbincangan utama . Seperti dijangkakan, di dalam wacana ini terdapat beberapa suara sumbang dari pembentang yang mengaitkan kemunduran umat Melayu hanya kerana ajaran Islam semata-mata. Hal ini telah diungkap dengan cukup baik oleh Sidek Fadzil, dengan katanya; “ gejala-gejala ketertutupan minda memang ada. Tetapi dalam banyak paparan ia selalu diperlihatkan sebagai masalah eksklusif golongan Islamik. Walhal ia wujud dimana-mana, termasuk dalam kalangan kelompok yang menamakan diri sebagai nasionalis. Sikap alergik terhadap apa-apa sahaja yang berbau Islam jelas menayangkan hakikat bahawa mereka juga sebenarnya merupakan penderita penyakit ketertutupan minda. Yang dipermasalahkan sebenarnya bukanlah ketertutupan itu sendiri, tetapi ketertutupan terhadap kebenaran.”
Oleh sebab itu, dengan mengambilkira permasalahan ini, artikel ini akan cuba mengulas dan menilai pandangan yang negatif terhadap Islam ini dengan menumpukan perhatian terhadap gagasan dan usaha untuk memperkasakan budaya berfikir Islam yang sepatutnya diterapkan ke dalam masyarakat Islam amnya dan institusi pendidikan Islam khususnya. Ianya dirangka khusus mengandungi beberapa bahagian utama;
(1) Kebangkitan dan kejatuhan budaya berfikir Islam : Suatu analisa sejarah.
(2) Konsep budaya berfikir Islam : suatu analisa.
(3) Halangan ke arah kewujudan budaya berfikir Islam.

Kebangkitan dan kejatuhan budaya berfikir Islam : Suatu analisa sejarah
Pada pandangan penulis, sebarang perbincangan yang menyentuh sebarang konsep terpenting di dalam Islam, seperti konsep berfikir ini, perlu dilihat dari perspektif sejarahnya, demi untuk melihat dengan lebih luas lagi tentang asal usul, perkembangan serta sumbangan sesuatu konsep tersebut samada positif ataupun negatif terhadap perkembangan intelektual dunia. Apa yang lebih penting lagi, penganalisaan peristiwa sejarah ini akan cuba mengelakkan pembentangan fakta yang bersifat nastolgia semata-mata, dan akan cuba melihatnya secara teliti dan objektif, dengan harapan kesimpulan dan intipati terpenting daripada peristiwa sejarah keagungan dan kejatuhan tamadun intelektual Islam dapat dicerakinkan dengan cukup teliti yang seterusnya akan diterapkan untuk manfaat ummah Islam.
Sebagai landasan teori untuk perbincangan ini, penganalisaan terhadap perkembangan budaya berfikir Islam secara menyeluruh dan holistik, perlu dinilai dan dilihat secara positif, terbuka dan menerima pakai konsep jatuh dan bangunnya sesuatu tamadun dunia.
Dalam gagasan konsep ini, jatuh dan bangunnya sesuatu tamadun intelektual dan material manusia bergantung sepenuhnya kepada amalan budaya ilmu yang diamalkan oleh masyarakat yang terbabit. Hal yang sama juga perlu dikaitkan dengan tamadun Islam, di mana kebangkitan dan kemunduran tamadun umat Islam bergantung sepenuhnya kepada amalan budaya ilmu dan penghayatan Islam sepenuhnya.
Sejak awal kedatangan Islam dengan perutusan Nabi Muhammad kepada masyarakat Arab jahiliah , kita dapat melihat bagaimana gerakan intelektual yang menekankan kepentingan ilmu dan penggunaan akal yang sihat telah berlaku dengan cukup mengalakkan sekali. Hal ini turut diakui sendiri oleh kalangan sarjana barat sendiri yang terkenal dengan sifat anti Islam yang cukup kuat.
Benih yang diasaskan oleh Rasulullah ini kemudiannya telah dikembangkan dengan cukup positif sekali oleh sarjana Islam sehingga sampai ke kemuncaknya pada zaman pemerintahan kerajaan Bani Abbasiah. Sejarah dunia telah mencatatkan bagaimana di zaman kecermelangannya, tamadun umat Islam telah menjadi pusat politik, ekonomi dan keilmuan sedunia yang merangkumi keilmuan secara teoritikal dan praktikal, yang kemudiannya menyebabkan masyarakat bukan Islam berkunjung ke pusat-pusat ini untuk menimba ilmu pengetahuan bagi kegunaan masyarakat luar yang pada masa itu masih lagi berada di dalam zaman kegelapan (Dark ages).
Di dalam menelusuri punca kegemilangan tamadun intelektual umat Islam ini kita dapat mengesan beberapa punca yang utama, pertamanya, penekanan Islam melalui sumber Quran dan sunnah tentang kepentingan budaya ilmu untuk kehidupan manusia di dunia dan akhirat.
Apa yang jelasnya, di zaman keunggulan tamadun Islam, umat Islam telah dikesan mengamalkan budaya ilmu yang agak tinggi. Pengamalan budaya ilmu ini merujuk kepada beberapa perkara, pertamanya, tindakan menjadikan pencarian ilmu sebagai suatu usaha yang berharga nilainya seperti pencarian harta sehingga ianya dianggap sebagai matlamat hidup yang utama. Keduanya, usaha di dalam sesuatu tindakan yang diputuskan dengan perkiraan ilmu tanpa campur tangan dari golongan yang mempunyai kepentingan politik. Keadaan ini menyebabkan seseorang ulama itu dapat bertindak secara bebas tanpa dipengaruhi oleh mana-mana pihak yang mempunyai agenda dan kepentingan tertentu. Ketiganya, bersikap terbuka dengan semua jenis ilmu tanpa mengira asal usul dan jenisnya dan keempatnya, analisis kritikal yang dilakukan terhadap ilmu tanpa adanya sifat fanatik kepada seseorang guru. Sikap ini jelas dengan terhasilnya kegiatan dailoq intelektual yang diiringi dengan penyelidikan yang begitu giat dijalankan sehingga melahirkan sejumlah besar karya-karya sintesis yang bermutu. yang kekal penggunaannya sehingga pada masa sekarang.
Pengamalan budaya ilmu ini turut membabitkan dengan bentuk penghayatan Islam sepenuhnya yang diamalkan, rata-ratanya masyarakat Islam pada masa ini telah berpegang kepada world-view dan paradigma Islam sejati mengantikan paradigma jahiliah seperti mana diasaskan oleh Rasulullah.
Manakala punca yang kedua adalah penekanan al-Quran tentang kepentingan mengamalkan budaya berfikir yang sihat dan positif. Para sarjana Islam di dalam meneliti kandungan Quran telah mendapati ianya penuh berisi dengan intipati pemikiran ilmiah yang menekankan peri pentingnya penolakan taqlid membuta tuli, perintah supaya berfikir, memerhati kejadian alam, memeriksa kesahihan sesuatu yang disampaikan oleh orang lain, galakan untuk berfikir bersesuaian dengan hukum alam dan bukannya secara tahyul, kutukan terhadap sikap yang melandaskan pemikiran kepada hawa nafsu dan bukannya kepada kebenaran dan banyak lagi. Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa berpandukan pemahaman terhadap pendekatan ilmiah ala Quran ini sarjana Islam telah memperkembangkan pendekatan ilmiah Islam, yang bermula dengan penerapannya di dalam ilmu hadis dan kemudiannya dikembangkan lagi ke dalam bidang-bidang kajian ilmu-ilmu Islam lain, termasuklah sebagai contohnya di dalam ilmu Usul al-Fiqh.
Bertitiktolak kepada premis kelemahan dan keterbatasan akal manusia, sarjana Islam telah cuba memperlengkapkan kelemahan ini yang bakal menjejaskan proses interaksi dan pemahaman terhadap kandungan sumber wahyu dengan penyusunan ilmu Usul al-Fiqh, yang antara lainnya (i) menyusun cara yang terbaik untuk proses berfikir berpandukan nas-nas daripada sumber wahyu, (ii) memilih keutamaan yang terbaik di antara sebahagian keutamaan yang ada, (iii) cara yang paling betul untuk menganalisis kandungan teks dan sebagainya. Sebagai contohnya, walaupun fuqaha mengakui otoriti sesuatu sumber hukum tambahan yang bersumberkan akal (ijtihad) seperti Ra’yu, Istihsan, Maslahah, Qiyas, Urf; tetapi penggunaan konsep-konsep ini perlu dilandaskan kepada kaedah dan syarat-syarat yang agak ketat. Hal ini dibuat bagi mengelakkan campur tangan golongan bukan fuqaha yang tidak mempunyai keilmuan Islam sejati untuk sama-sama merumuskan sesuatu pandangan tentang syariah yang bakal merosakkan syariah Islam itu sendiri.
Pendedahan fuqaha awal dengan ilmu falsafah warisan Yunani yang kaya dengan perkaedahan ilmiah seperti perbincangan tentang saluran pemerolehan ilmu dan tahap-tahap pemeresapan ilmu, berserta dengan ilmu mantik, secara jelas telah membantu fuqaha ini mengambil sikap yang selektif dan seterusnya menerapkan pendekatan ilmiah ini dengan beberapa pembaikian yang terbaik ke dalam genre penulisan usul al-fiqh.
Mustafa Abd. Razak dalam soal ini telah menegaskan bahawa memandangkan ajaran Islam menganjurkan penggunaan dan pemanafaatan akal untuk mengemukakan dalil dan hujah dalam perbahasan ilmiah, maka pendekatan ini yang kebetulan intipatinya diperolehi melalui pertembungan dengan ilmu falsafah Yunani telah diterapkan di dalam ilmu usul al-fiqh. Selanjutnya, beliau mengatakan bahawa sungguhpun ilmu usul al-fiqh ini bersumberkan Quran dan sunnah, tetapi ia tetap tidak dapat mengelakkan diri dari membabitkan penggunaan kaedah berfikir dan berhujah dengan dalil-dalil akal, disamping menggunakan dalil-dalil dari sumber wahyu.
Gabungan yang kukuh di antara sumber wahyu dan akal, ditambah pula dengan kaedah ilmiah yang dipakai dalam bidang falsafah ini telah menjadikan ilmu usul al-fiqh sebagai ilmu yang paling berguna untuk tujuan pengkajian ilmiah dan hal ini telah diakui sendiri oleh kebanyakan sarjana Islam, termasuklah kalangan sarjana barat sendiri.
Kerangka epistemologi Islam yang menyusun kaedah yang sistimatik untuk penggunaan akal yang betul dan diredai Allah ini telah dapat dimanafaatkan oleh banyak sarjana moden. Sebagai contohnya, terdapat beberapa sarjana moden seperti S. Waqar Ahmed Husaini dan Abdul Hamid Abu Sulayman yang telah melakukan kajian ilmiah terhadap persoalan agama dan bukan agama dengan menggunakan skema ilmu usul al-fiqh ini yang diakui oleh kedua sarjana ini sebagai skema penyelesaian masalah yang cukup berkesan sekali.
Kegemilangan tamadun ini sayangnya tidak kekal lama. Hal ini berlaku berpunca dari sikap kelalaian umat Islam sendiri untuk berpegang kepada kedua-dua sumber kekuatan yang telah dijelaskan sebelumnya. Secara jelas kita dapat melihat perubahan yang nyata daripada amalan Taqlid yang telah diterima pakai mengantikan amalan budaya ilmu dan juga pengamalan Islam dalam bentuk yang tercemar dengan segala bentuk perkara khurafat dan bid’ah. Peninggalan dan perubahan terhadap kedua-dua sumber kekuatan ini kemudiannya mengakibatkan kemunduran intelektual dan kejatuhan kekuasaan politik umat yang dijajah oleh kuasa penjajah barat.
Seterusnya, sikap beku, jumud dan taqlid ini telah tersebar bukan setakat kepada masyarakat awam ummah Islam, bahkan turut merebak di kalangan fuqaha yang sepatutnya bertindak sebagai inteligensia Muslim membangun sistem fiqh yang up to date, yang kemudiannya pula telah menimbulkan beberapa kesan buruk, seperti :-
(a) Kecenderungan ini telah menimbulkan suatu kekosongan fikiran yang berbentuk ilmu. Kekosongan ini kemudiannya telah direbut atau diambil peluang oleh aliran politik luar seperti Kominis, Sekularisme dan sebagainya.
(b) Kecenderungan ini menyebabkan berlakunya kesempitan dalam pelaksanaan hukum Islam, yang hanya dibataskan kepada bidang undang-undang kekeluargaan sahaja.
(c) Kecenderungan ini juga menjadi sebab lahirnya tindak balas yang berlebihan dari sesetengah pihak sehingga mereka mahu mengikut model barat secara mutlak tanpa menilai kesesuaiannya dengan lunas-lunas Islam dan perkiraan ketimuran.

Konsep budaya berfikir Islam : suatu analisa.
Pada dasarnya, usaha untuk membangun dan memperjelaskan konsep berfikir Islam ini boleh dianggap sebagai rentetan daripada proses pembangunan kerangka ilmiah Islam yang wujud secara kasarnya akibat dari gerakan kebangkitan Islam di dalam tahun-tahun 1970an hingga 1980an. Kesedaran kebangkitan Islam antara lainnya menekankan bahawa sesuatu perjuangan Islam sepatutnya tidak dibuat secara retorik semata-mata, bahkan patut dirancang secara tersusun dan terperinci dengan menyediakan suatu bentuk blueprint yang lengkap. Usaha yang cuba membangunkan kaedah berfikir Islam ini diakui masih lagi belum sempurna, yang perlu diperlengkapkan lagi oleh sarjana lain dengan pendekatan yang lebih terbuka.
Dalam proses menerangkan budaya berfikir Islam ini perbincangan tidak akan terhad kepada pandangan sarjana Islam semata-mata, bahkan juga akan mengambilkira pendekatan selektif seperti yang terkandung di dalam gagasan Islamization of knowledge. Menurut gagasan ini kita terpaksa menerima pandangan barat yang difikirkan baik dengan tapisan yang cukup teliti, khususnya terhadap nilai-nilai anti agama (Sekularisme) yang terkandung di dalam model pemikiran barat.
Untuk memperjelaskan konsep ini, perbincangan akan cuba dibahagikan kepada beberapa pecahan dan butiran yang utama yang secara langsung menyentuh tentang mekanisme berfikir ala Islam.
(a) Kemampuan dan potensi akal manusia.
Bersesuaian dengan pandangan Islam yang menganggap Quran sebagai sumber utama ilmu pengetahuan yang dianugerahkan kepada manusia oleh Allah, Tuhan dan Zat yang Maha Agung, kita terpaksa bergantung kepada penerangan al-Quran untuk mengetahui tentang kemampuan dan potensi akal fikiran manusia. Penerangan al-Quran ini perlu dikaji secara terperinci dan saintifik serta tidak boleh terhenti setakat itu sahaja seperti mana dipercayai oleh pendokong aliran taqlid di kalangan umat Islam.
Secara jelas kita terpaksa mengakui dan meniru sifat positif yang diamalkan oleh sarjana barat yang bersifat terbuka dan berterusan di dalam mengkaji sesuatu fenomena alam dan otak manusia itu sendiri, sehingga usaha ini mampu membangunkan tamadun material yang cukup hebat.
Berdasarkan penerangan al-Quran, kemampuan akal manusia adalah cukup tinggi, hinggakan ianya mengatasi kemampuan mahkluk Allah yang lain, termasuklah haiwan, malaikat dan syaitan itu sendiri. Apa yang lebih penting lagi, bersesuaian dengan konsep budaya ilmu Islam, potensi akal ini bukan hanya perlu diketahui secara kosong semata-mata bahkan perlu terus dibangunkan melalui penyelidikan ilmiah untuk diterapkan kepada institusi pendidikan.
Antara kemampuan akal manusia yang diterangkan oleh al-Quran terdiri dari;
(i) Kemampuan melihat dan merenung sesuatu fenomena di alam ini. Ianya termasuk kemampuan mengaitkan hubungan antara sebab dengan akibat dan menyingkap pelbagai faktor lain yang menyebabkan akibat tersebut.
(ii) Kemampuan mentafsir dan menganalisa sesuatu fenomena yang ditanggap oleh pancaindera lain. Ianya termasuklah keupayaan untuk memahami hikmah sesuatu perkara yang berlaku daripada peringkat teori yang bersifat abstrak dan mengubahnya menjadi sesuatu yang praktikal untuk diamalkan, memperbaiki dan memperkembangkannya untuk tujuan kehidupan.
(iii) Kemampuan merakam maklumat yang dilalui oleh proses (i) dan (ii) serta mengingat semula apabila diperlukan untuk kegunaan menyelesaikan masalah.
(iv) Kemampuan membuat andaian dan ramalan tentang apa yang bakal terjadi di masa hadapan. Hal ini kelihatan dengan penekanan yang diberikan oleh al-Quran terhadap subjek sejarah umat nabi-nabi terdahulu, untuk diambil iktibar oleh umat Islam bagi merangka program perancangan masa hadapan dengan lebih baik dan terancang.
(v) Kemampuan tafakur untuk tujuan muhasabah diri, menambah pengetahuan dan meningkatkan tahap keimanan kepada Allah. Dalam soal ini sarjana Islam telah memecahkan kemampuan ini kepada enam perkara;
(a) Bertafakur tentang nikmat kurniaan Allah.
(b) Bertafakur tentang luasnya ilmu Allah.
(c) Bertafakur tentang kelalaian diri dan akibat daripadanya.
(d) Bertafakur tentang kefanaan kehidupan duniawi.
(e) Bertafakur tentang maut yang pasti dilalui oleh setiap insan.
(f) Bertafakur tentang akhlak, amalan dan hukuman yang bakal diterima.

Seterusnya, mengikut pendekatan ilmiah Islam, sebelum kemampuan akal manusia ini dipergunakan melalui beberapa proses tertentu, beberapa perkara penting perlu dimaklumi oleh manusia, antaranya adalah;
Pertama, kepentingan memberikan punca dan sumber tenaga untuk semua elemen diri manusia, yang terdiri dari roh, jasad dan akal. Semua elemen ini yang dikategorikan sebagai unsur manusia dan haiwan dalam diri manusia, perlu diberikan sumber tenaga yang baik untuk membolehkannya berfungsi dengan cukup baik. Dalam soal ini, seperti mana jasad memerlukan makanan dan minuman, roh memerlukan ibadat dan ketaqwaan kepada Allah, maka akal pula memerlukan ilmu pengetahuan sebagai input utama untuk membolehkannya bergerak. Usaha berfikir tanpa proses pembelajaran yang menyerapkan ilmu pengetahuan, khususnya daripada sumber wahyu akan menimbulkan sifat yang kekeliruan yang cukup merbahaya.
Keduanya, kepentingan penjagaan elemen batin dan fizikal akal manusia. Atas dasar inilah kita mendapati bagaimana syariah Islam mengharamkan sebarang tindakan yang boleh merosakkan potensi akal yang berupa arak dan dadah, yang menimbulkan kerosakan kepada sel otak manusia. Antara contoh lain adalah tindakan Islam yang menetapkan kesahihan dan kewarasan akal sebelum sesuatu taklif syarak dikenakan kepada seseorang. Akhir sekali, kita boleh melihat bagaimana akal manusia telah dijadikan sebagai salah satu neraca terpenting yang perlu dijaga oleh syariah, melalui konsep maslahah Daruriyyah.
Ketiganya, kepentingan untuk mengetahui hiraki ilmu-ilmu terpenting dan mempelajarinya untuk membina potensi akal dan intelek yang sihat. Proses pembinaan intelek yang sebenar akan berjalan lancar apabila seseorang itu mempelajari tiga jenis ilmu yang utama; (i) ilmu kesempurnaan intelek dan kewajipan roh (Usuluddin), (ii) ilmu tindakan dan kewajipan hati (akhlak dan Tasawwuf) dan (iii) Ilmu mengenai tindakan dan kewajipan dalam kehidupan lahiriah (Syariah dan semua yang berkait dengan kemahiran kehidupan). Secara jelasnya, pendekatan yang memisah-misahkan antara ketiga-tiga ilmu ini tidak dibenarkan di dalam Islam, sebaliknya ianya perlu dipelajari secara bersepadu, bagi memastikan pembinaan potensi akal yang sihat yang mematuhi garis panduan yang ditetapkan oleh Allah.
Keempatnya, kepentingan mengetahui sifat-sifat golongan yang sesat (Ashabul Shimal) dan golongan yang berjaya (Ashabul Yamin) yang dicerakinkan dengan cukup terperinci di dalam al-Quran, untuk tujuan pengiktibaran di dalam sesuatu proses berfikir. Sebagai contohnya, kita dituntut untuk menjauhi dari mengikut dan meniru sifat-sifat golongan yang sesat, yang digambarkan sebagai;
(i) Golongan kaya berpengaruh yang hidup mewah, melakukan dosa besar dan menyekat perintah Allah daripada sampai kepada orang ramai.
(ii) Golongan yang engkar dengan perintah Allah dan menjadikan Taghut (apa sahaja yang berlawanan dengan perintah Allah) sebagai pemimpin mereka.
(iii) Golongan yang bertindak mengikut hawa nafsu dengan meninggalkan perintah dan larangan Allah.

(b) Aturan dan Pola berfikir ala Islam.
Dalam soal aturan berfikir ini, kita boleh mengambil iktibar induktif dari penerangan al-Quran yang mengutuk beberapa aturan berfikir yang tidak sihat dan boleh menyesatkan seseorang. Secara khusus al-Quran telah menerangkan tiga bentuk dan aturan berfikir yang tidak sihat, yang amat perlu dijauhi oleh manusia, iaitu;
(i) Berfikir tanpa penggunaan pertimbangan yang waras yang menggunakan paradigma Taqlid.
(ii) Berfikir secara pertimbangan yang singkat dan tergesa-gesa.
(iii) Berfikir tanpa bantuan pakar dan berasaskan maklumat yang tidak tepat yang tidak diselidiki dengan lebih lanjut.

Jadi, sebagai ganti kepada ketiga-tiga aturan berfikir di atas, berasaskan semangat al-Quran sendiri, kita perlu menggunakan aturan berfikir secara ilmiah yang dipakai dalam pendekatan barat dengan sedikit pembaikian. Antara kaedah ilmiah yang diperlukan untuk sesuatu proses penyelesaian masalah adalah;
(i) Mengenalpasti dan memahami premis masalah.
(ii) Mencari sebab dan punca masalah.
(iii) Merancang dan menilai cara penyelesaian yang terbaik, yang didapati dari proses (i) dan (ii).
(iv) Membuat kesimpulan terhadap sesuatu penyelesaian masalah.

Di dalam tradisi pendidikan Islam, secara khususnya merujuk kepada amalan pedagogi yang diamalkan pada zaman kegemilangan Islam, kita akan mendapati bagaimana bukan setakat kesemua pendekatan penyelesaian masalah di atas telah secara kritikal dilaksanakan, bahkan kurikulum yang di amalkan amat menekankan kepada proses latihan budaya berfikir yang kritikal. Lebih tepat lagi institusi pendidikan Islam bertujuan bukan setakat melahirkan insan yang berilmu, tetapi apa yang lebih penting lagi adalah bagi melahirkan golongan intelektual yang mampu bertindak menggunakan daya intelektual (daya kognitif akal yang kritikal). Atas dasar inilah kita mendapati kurikulum pendidikan Islam silam merangkumi;
(i) kaedah hafalan bagi latihan menghidupkan potensi akal untuk merakam dan mengingat sesuatu fakta dengan tepat dan betul.
(ii) Kaedah Mantik yang mengajarkan tentang asas dan pendekatan yang paling betul untuk menilai kebenaran dan kesalahan sesuatu fakta yang diperolihi.
(iii) Kaedah melatih proses kognitif dan penganalisaan kritikal terhadap sesuatu fakta membabitkan perbincangan (Jadali) secara terbuka, menekankan penyataan hujah naqli dan aqli (Tarjih) dan kesesuaian hujah dengan realiti yang ada.
(iv) Kaedah sintesis yang mengadunkan sesuatu karya dan pendapat berasaskan kepada hasil perbincangan dengan pelbagai pihak yang benar-benar pakar. Ini termasuklah proses memperbaiki dan mengemaskinikan mana-mana pendapat yang masih lagi kabur dan tidak matang.

Mengikut pendapat Abdul Majid Kailani perincian tentang pola dan budaya berfikir Islam yang sihat ini adalah merujuk kepada :-
(i) Membiasakan berfikir secara autokritik mengantikan kaedah berfikir secara bentuk pembenaran. Kaedah pembenaran ini merujuk kepada cara berfikir yang tidak mengakui kelemahan diri sendiri, suka berdolah dalih dan mengaitkan sesuatu kelemahan yang berlaku kepada orang lain, kerana pada anggapannya dirinya serba cukup dan sempurna.
(ii) Membiasakan berfikir secara menyeluruh mengantikan berfikir secara sebahagian. Pemikiran secara menyeluruh ini merujuk kepada pengetahuan terhadap sesuatu secara mendalam dengan mengetahui ciri-ciri, perincian dan hubungannya diantara perincian tersebut.
(iii) Membiasakan berfikir secara reformatif mengantikan berfikir secara jumud dan tradisional.
(iv) Membiasakan berfikir secara ilmiah mengantikan berfikir secara prasangka dan mengikut hawa nafsu.
(v) Membiasakan berfikir secara kolektif mengantikan berfikir secara bersendirian.
(vi) Membiasakan berfikir sesuai dengan hukum alam mengantikan berfikir secara supra rasional dan tahyul.

Halangan ke arah kewujudan budaya berfikir Islam.
Mengikut pengamatan sarjana Islam terdapat beberapa faktor yang melemahkan dan mematikan budaya berfikir Islam, antaranya, pertama, sikap malas sarjana Islam untuk berfikir secara sihat, yang kemudiannya ditiru oleh masyarakat awam. Bagi Majid Kailani, hal ini ditegaskan dengan, “ kemampuan akal lahir dan tersembunyi dalam diri manusia. Ia tumbuh dan berkembang dengan baik melalui pemeliheraan dan pendidikan. Ia menjadi lemah, bahkan mati disebabkan kelalaian, salah penggunaan, salah didik, tingkah laku yang rosak atau suasana autokratik yang menindas. Isyarat tentang masalah ini telah disimpulkan oleh Allah dengan firmanNya : Sekali-kali tidak demikian, sebenarnya apa yang mereka usahakan itu menutupi hati mereka.( Surah 83:14)”
Faktor kedua adalah ketiadaan suasana persekitaran yang mengalakkan kemerdekaan berfikir. Hal ini merangkumi sebagai contohnya di dalam sosiologi pendidikan keluarga dan sistem pendidikan yang mengamalkan paradigma Taqlid. Untuk contoh sosiologi kekeluargaan masyarakat, rata-ratanya anggota keluarga telah dilatih supaya tidak berfikiran terbuka, membantah dan mengkeritik semua arahan yang diberikan oleh ketua keluarga, walaupun ianya bertentangan dengan akal yang waras.
Manakala bagi contoh yang kedua pula, sistem pendidikan Islam telah tidak mengamalkan budaya berfikir yang kritikal dan sebaliknya menekankan paradigma ala taqlid. Dilihat kepada pedagogi pendidikan Islam semasa berbanding dengan tradisi silam yang menekankan aspek hafalan dan pemahaman, pendekatan pengajian semasa hanya bertumpu kepada dua bentuk semata-mata, (i) hanya memerhatikan kemampuan menghafal dan (ii) merendahkan nilai kemampuan akal dan mengabaikannya sama sekali. Akibat dari pendekatan ini telah menjadikan “ (i) perhatian hanya tertumpu kepada penyampaian daripada pengajar dan pelajar menghafal apa yang disampaikan oleh pengajar tersebut. Perkara yang disampaikan oleh pengajar tiada hubungan dengan kenyataan hidup yang sebenar, malah jauh dari persoalan nyata yang dihadapi oleh masyarakat. (ii) pelajar dalam sistem pendidikan ini hanya berperanan sebagai pendengar yang baik. Mereka hanya diminta mengulang kembali apa yang telah mereka dengar. Mereka tidak mempunyai kesempatan untuk mengamal, menganalisis, memikir, mentelaah, mengadakan renungan dan mengembangkan pemahaman itu dengan baik.”
Dewasa ini, terdapat suatu kecenderungan di kalangan pelajar institusi pendidikan Islam untuk memilih bidang pengkhususan selain bidang falsafah dan pemikiran, yang kononnya menjanjikan pulangan yang baik untuk sektor kerjaya. Sepatutnya hal ini tidak berlaku kerana mengikut pandangan epistemologi Islam kedua-dua bidang syariah dan usuluddin mempunyai kepentingan yang sama dan saling berkait antara satu sama lain. Bahkan tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa bidang falsafah adalah lebih penting, kerana ianya mengajarkan kepada pelajar tentang kaedah pemikiran yang betul yang amat diperlukan bagi menjadikan seseorang Muslim sebagai intelektual masyarakat yang kompeten. Atas dasar inilah telah mendorong beberapa IPTA dan IPTS tempatan untuk mengadakan subjek Problem Based Learning (PBL), iaitu kaedah kemahiran berfikir dan kaedah penyelesaian masalah di institusi terbabit. Sepatutnya, pertindihan subjek ini tidak berlaku kerana intipati subjek PBL ini telahpun terkandung di dalam kurikulum pendidikan Islam.
Faktor ketiga adalah dasar pemerintah yang inginkan kemajuan masyarakat, yang mana tanpa disedari telah memangkinkan kewujudan suasana yang anti pemikiran yang waras dan saintifik. Hal ini secara jelas terjelma dalam beberapa perkembangan khusus;
(i) Penumpuan yang lebih tinggi diberikan kepada bidang selain dari pengembangan ilmu pengetahuan di dalam masyarakat, iaitu memberikan tumpuan dan penghormatan yang berlebihan kepada bidang sukan dan hiburan, walaupun kedua-duanya dilihat untuk jangka masa panjangnya tidak memberikan pulangan yang sewajarnya.
(ii) Mengalakkan penyebaran segala bentuk hiburan yang melampau, yang pada dasarnya boleh menumpulkan daya intelektual akal golongan remaja Islam. Dalam banyak hal penyebaran seni hiburan yang keterlaluan ini telah dikaitkan dengan taktik utama gerakan Zionisme Sedunia yang bertujuan melemahkan daya ketahanan dan intelektual ummah, yang dicatatkan menekankan “ agar orang ramai itu sendiri tidak dapat mengagak apa yang sebenarnya diberikan kepada mereka, kita akan terus mengalihkan pandangan mereka daripadanya dengan memberikan hiburan-hiburan, permainan-permainan, hobi, keghairahan, istana-istana.... tidak lama kemudian, di akhbar kita akan mula menganjurkan peraduan-peraduan di dalam bidang kesenian, kesukanan dan yang sepertinya; minat di dalam perkara-perkara ini akan dapat mengalihkan perhatian mereka daripada persoalan yang mungkin memaksa kita untuk menyanggahnya.”
(iii) Dasar yang tidak mengalakkan kebebasan bersuara dan mengeluarkan pendapat yang amat diperlukan sebagai latihan asas untuk suatu proses pemikiran. Banyak sekatan yang telah dibuat, kononnya demi untuk mengelakkan berlakunya suasana yang boleh mengugat ketenteraman awam masyarakat. Hal ini telah ditegaskan dengan cukup baik oleh Sidek Fadzil dengan memetik pendapat yang diberikan oleh Murtadha Mutahhari, “ dasar Murjiah ini yang ditaja oleh kerajaan Bani Umaiyah mengandungi mesej bahawa kezaliman penguasa tidak harus dikritik selagi mereka masih beriman. Langkah ini seolah-olah memaksa rakyat menganut aliran tajaan pemerintah semata-mata untuk kepentingan politiknya bererti menutup minda rakyat. Dalam perkembangan mutakhir, amalan semacam memaksa sesuatu aliran pemikiran ini sering kali dilakukan juga oleh Media massa.”
(iv) Terdapat kecenderungan masyarakat yang memberikan tumpuan yang lebih kepada persoalan politik kepartian mengatasi persoalan intelektualism. Hal ini telah diamalkan oleh semua parti politik, yang mana untuk jangka panjangnya telah mengajar masyarakat untuk bersikap fanatik, bisu dan tidak peka dengan pendapat yang benar yang diberikan oleh parti politik lain. Hal ini ditegaskan oleh Abdul Rahman Embong dengan katanya, “ apabila faham kepuakan berasaskan parti menguasai pemikiran seseorang pengikut, maka kebenaran itu dilihat berasaskan apa yang ditafsirkan oleh parti dan pemimpinnya......Mereka tidak diasuh untuk berfikir secara kreatif, kritis dan strategik di luar bingkai kepentingan politik. Kesannya mereka tidak mampu berjiwa besar dan berfikiran luas untuk mengangkat jiwa dan minda mereka melepasi kepentingan partisan tadi untuk melihat secara keseluruhan."

Faktor keempat pula merujuk kepada serangan fahaman sekularisme anti agama yang dibawa dengan perkembangan Globalisasi semasa. Kita akui, selain dari membawakan kesan yang positif untuk perkembangan Islam, gejala globalisasi ini jika dirujuk kepada usaha meningkatkan budaya berfikir Islam adalah amat mendukacitakan sekali. Hal ini boleh diperjelaskan dengan mengkaji secara kritikal terhadap perkembangan budaya Consumerism ala barat yang dibawa oleh gelombang globalisasi.
Pada dasarnya terdapat dua perkara negatif yang boleh dilihat dalam konteks ini. Pertamanya, fahaman yang menggangap bentuk kebudayaan dan produk barat sebagai maju, baik dan berperi kemanusiaan. Hal ini menyebabkan timbul kecenderungan yang menyatakan bahawa bukti kejayaan hidup seseorang itu boleh dilihat dari amalan dan perlakuannya yang mengilai segala bentuk barangan produk barat, yang kerap dianggap sebagai budaya Amerinisation dan Macdonaldisation. Keduanya adalah sikap yang terlalu mendewa-dewakan artis dan produk hiburan barat yang ditaja oleh kesemua media massa perdana, sebagai keperluaan hidup zaman moden yang harus ditiru, tanpa memikirkan samada kedua-duanya boleh menyumbangkan kepada usaha pengisian minda dan budaya berfikir yang sihat.

Kesimpulan
Harga diri dan nilaian seseorang manusia di sisi Allah terletak kepada iman, ilmu dan sifat Taqwa yang dimilikinya. Ketiga-tiga elemen ini boleh dicapai dengan menggunakan anugerah Allah yang paling tinggi untuk makhluk, iaitu akal fikiran. Sebagai tanda kesyukuran hamba terhadap pemberian Allah yang tidak ternilai ini, seseorang itu perlu menjaga, menggunakan dan memperkembangkan potensi akal ini dengan sebaik mungkin, dengan menghidupkan budaya berfikir ala Islam yang sihat di dalam kehidupan harian. Intipati daripada ajaran Islam ini kemudiannya perlu dilanjutkan dengan usaha membangunkan dan memperkembangkan budaya berfikir Islam yang lebih detail dan mendalam, yang sebaiknya dirangka dalam bentuk program bertindak yang lebih berkesan.

KPI 2008

2010-01-17T10:14:00.000-08:00

Penyelidikan:

1.Ketua Penyelidik-FR008/2008A bertajuk: Pelaksanaan Syariah Islan Di Malaysia: Kajia Terhadap Infrastruktur dan Sumber Manusia.
2.Ahli Penyelidik-Frgs TAHUN 2008 (FP001/2007C) Dengan Tajuk : Jalinan Institusi Pendidikan Tinggi Islam Di Malaysia Dan Indonesia.
3.Ahli Penyelidik-FRGS Tahun 2008 FR021/27A, Bertajuk : Faktur-Faktur Keagamaan Dan Tingkah Laku Tidak Bermoral Di Kalangan Remaja Melayu : Kajian Di Beberapa Negeri Terpilih Di Malaysia.
4.Ahli Penyelidik-FRGS TAHUN 2008 FR006/2007A, Bertajuk : Islam Antara Liberalisme Dan Konservatisme Di Malaysia.
5.Ahli Penyelidik-FRO2O/2007A PEMBAHARUAN PENDIDIKAN TINGGI ISLAM DI MALAYSIA BAGI MEMENUHI KEPERLUAN PEMBANGUNAN MODAL INSAN
Ketua Penyelidikan FRGS027/2008C bertajuk: Pembinaan Modul Fiqh Malaysia: Kajian Terhadap Infrastruktur dan Pelaksanaannya Dalam Masyarakat Majmuk di Malaysia.

Penerbitan: Jurnal Akademik:
1. Warisan Karya Ulama Melayu Islam dan Kaitannya dengan Pengajian Moral di Zaman Moden, Jurnal Usuluddin, V. 27, 2008
2. Konsep Intelektualisme Islam di dalam Menanggani Cabaran Globalisasi, dalam Jurnal Majlis Agama Islam Sarawak, V. 1, 2008.
3. Perubahan Sosial dan Impaknya Terhadap Pembentukan Modal Insan Menurut Ibn Khaldun, dalam Jurnal Hadhari, Institut Islam Hadhari, UKM, V. 1, 2008.
4. Filem Malaysia: Antara Patrotisme dan Liberalisme, dalam Jurnal Pengajian Media Malaysia, J. 11, Bil. 1, 2009.
5. Reformasi Undang-undang Keluarga Melayu-Islam di Malaysia: Satu Analisa Terhadap Gagasan Kosnep Fiqh Semasa, Jurnal Syariah, V. 16, No. 2, 2008.
6. Pendekatan Malaysia dan Indonesia Dalam Menangani Perkembangan Aliran Pemikiran Islam: Satu Analisis Perbandingan, dalam JATI,Bil. 13, 2008.
7. Pembaharuan IPTA Islam di Malaysia: Satu Analisis Terhadap Teori dan Cabaran, Jld. 13, 2008

Penerbitan: Buku Akademik/Bab Dalam Buku:

1. Metodologi Studi Syariah di Institusi Perguruan Tinggi Negeri di Malaysia (edit), Mohd Pauzi Hamat, Metodologi Pengkajian Islam: Pengalaman Indonesia-Malaysia, Gontor: Institut Studi Islam Darussalam, 2008, hlm. 207-218.
2. Pemikiran Imam Al-Ghazali Dalam Bidang Fiqh dan Usul al-Fiqh: Kesinambungan dan Pembaharuan (edit), Osman Bakar, Sumbangan Keilmuan Imam Ghazali, 2008.
3. Pendidikan Etika Kepimpinan Politik Islam dan Isu Pembangunan di Malaysia (edit), Nik Azis Nik Pa, Buku Penerbitan Fakulti Pendidikan UM, 2008.

SEMINAR

1. Kemahiran Insaniah di IPTA Islam di Malaysia dan Indonesia: Satu Analisis Perbandingan, dibentangkan dalam Seminar SKIKS, Anjuran UTEM pada 18-19 Ogos 2008.
2. Gerakan Islam Liberal dan Pandangannya Terhadap Sistem Fiqh Islam Klasik, dibentangkan dalam Seminar Fiqh dan Pemikiran Islam Lestari 2008, Anjuran USM pada 29-30 Oktober 2008.
3. Paradigma Pemikiran Pengajian Islam: Analisis Pedagogi, dibentangkan dalam Seminar Antarabangsa Pengajian Melayu, Anjuran Akademi Pengajian Melayu, UM pada 16-17 Disember 2008.

KPI 2009

2010-01-17T10:01:00.000-08:00

ARTIKEL (JURNAL)

1. Kemahiran Insaniah Di IPTA Islam Malaysia Dan Indonesia : Satu Analisis Perbandingan,, Jurnal JATI, Jabatan Pengajian Asia Tenggara, Fakulti sastera, UM, V. 14, 2009.
2. Paradigma Wasatiyyah Dan Dailog Peradaban : Satu Analisis, Jurnal Peradaban, Pusat Dailog peradaban UM, v. 2, 2009.
3. Jalinan Institusi Pendidikan Tinggi Islam Di Malaysia Dan Indonesia : Satu Analisis Teoritikal , Jurnal Turas, Fakulti Adab, UIN Jakarta, v. 14, 2009
4. Filem Malaysia : Antara Patriotisme dan Liberalisme, dalam Jurnal Pengajian Media Malaysia, J.11, Bil 1, 2009 15
5. Ijtihad Dalam Institusi Fatwa Di Malaysia : Satu Analisis, , Jurnal Syariah, v. 17, 2009
6. Pembangunan Sains Dan Teknologi Di IPTA Islam Di Malaysia : Satu Analisis Sejarah, Jurnal ESTEEM, v. 5, no 2, 2009
7. Pemikiran Teologi Wanita Islam Di Malaysia : Satu Analisa Dekonstruksi, Jurnal perspektif, UPSI, bil. 2, 2009
8. Pembangunan Sistem Fiqh Semasa Di Malaysia: Satu Analisis Model Pilihan, Jurnal undang-undang COLGIS-UUM, 2009
9. Kemahiran Insaniah Dalam Sejarah Tamadun Islam Di Malaysia : Antara Pengalaman Sejarah Dan Cabaran, Journal of Human Capital Development, UTEM, 2009
10. Paradigma Pemikiran Pengajian Islam Semasa : Analisis Pedagogi, Jurnal Rekayasa, UUM,2009
11. Pemikiran Kritis Dan Kemahiran Penyelesaian Masalah Di Ipta Islam Malaysia: Satu Analisis Paradigma, Malaysian Journal of Learning and Instruction(MJLI), UUM, 2009
12. Perubahan Sosial Dan Impaknya Terhadap Pembentukan Modal Insan Menurut Ibn Khaldun, dalam Jurnal Hadhari, Institut Islam Hadhari UKM, v. 1, 2009
13, Konsep Fiqh Semasa Dalam Pembinaan Tamadun Islam Malaysia : Satu Analisis Kritikal, Jurnal Fiqh, UM, 2009
14.Paradigma Pengurusan Agensi-Agensi Islam Di Malaysia : Satu Analisis, Jurnal Excellent, MAMPU, 2009
15. Impak Genre Orientalism Dalam Sejarah Tamadun Islam: Analisa Terhadap Perkembangan Semasa, Jurnal Tamadun, UM, 2009
16. SISTEM FIQH SEMASA DI MALAYSIA : SATU ANALISIS MODEL PILIHAN, Jurnal Syariah, UM, 2009
17. Gerakan Islam Liberal Dan Pandangannya Terhadap Warisan Turath Islam Klasik, Jurnal Kemanusiaan, UTM, 2009
18. Filem Sebagai Pemankin Pembangunan Tamadun Melayu-Islam Moden : Satu Analisis, Jurnal Media, UM, 2009
19. Paradigma dan Metodologi Usul al-Fiqh Imam Syafia'e di Zaman Moden: Analisa Terhadap Cabaran Semasa, dalam Mohammad Kamil Abd Majid (ed.), Imam Syafia??I Mujtahid Agong, 2009
20. Kebudayaan Melayu dan Islam: Analisis terhadap Cabaran semasa, Jurnal Majlis Islam Sarawak, Jabatan Agama Islam Sarawak
21. Sumbangan Institusi Pengajian Melayu Dan Islam ke Arah Pelestarian Pembangunan warisan Budaya Melayu, Jurnal Manusia dan Masyarakat, Jabatan Antropologi Dan Sosiologi, UM

BUKU

1. Pemikiran Imam Al-Ghazali Dalam Bidang Fiqh Dan Usul Al-Fiqh : Kesinambungan Dan Pembaharuan (Edit) Osman Bakar, Sumbangan keilmuan Imam Ghazali, 2009
2. Pendidikan Etika Kepimpinan Politik Islam Dan Isu Pembangunan Di Malaysia (Edit) Nik Azis Nik Pa, Buku Penerbitan Fakulti Pendidikan UM, 2009.
3. Pemikiran Teologi Wanita Islam Di Malaysia : Satu Analisa Dekonstruksi, (Edit) Badriah, Manusia Dan Msyarakat, UPSI, 2009
4. Mendekati Pemikiran Islam Zaba : Analisis Dari Persepktif Pemikiran Islam Semasa ,(Edit) Mustapa Kassim, Pemikiran Melayu; ketokohan Zaba, UUM : Institut Pemikiran Dr Mahathir, 2009
5. Peranan Dan Pengaruh Islam Dalam Kebudayaan Melayu, Dalam (Edit) Zainal Kling, UPSI, 2009.
6. Islam Liberal di Indonesia: satu Analisis Pengalaman Kajian Lapangan, dalam Buku Islam Liberal : Isu dan Cabaran, Persatuan Ulama Malaysia.

PENYELIDIKAN

1. Pembinaan Modul Fiqh Malaysia: Kajian Terhadap Infrastruktur Intelektual dan Pelaksanaannya Dalam Masyarakat Majmuk di Malaysia (FP027/2008C)-ketua penyelidik.
2. Pengajian Syariah Di Institusi Pengajian Tinggi Malaysia dan Indonesia: Kajian perbandingan Perspektif Paradigma dan Modul (RG050/09HNE) - ketua penyelidik.
3. Kemahiran Insaniah Dalam Institusi Pengajian Tinggi Islam Di Malaysia (RG031/09HNE) - anggota penyelidik
4. Pembangunann Filem Islam Di Malaysia (RG005/09HNE)- anggota penyelidik
5. Pusat Kajian Orientalisme: Kajian Terhadap Metodologi Dan Kandungan Disiplin (RG035/09HNE) - anggota penyelidik

SEMINAR
1. Model Subjek Kemahiran Insaniah Di Ipta Islam Terpilih: Satu Analisa Dekonstruktif, Seminar Kebangsaan Kemahiran Insaniah Dan Kerja Sosial (Skiks 2009), Anjuran Utem, Melaka 24- 26 Jul 2009
2. Sistem Fiqh Semasa Di Malaysia : Satu Analisis Model Pilihan, Seminar Hukum Islam Semasa (SHIS6), anjuran Jabatan Fiqh dan USul, APIUM,23-24 OCT 2009
3. Pedagogi Pengajian Syariah Di Malaysia: Analisis Terhadap Pengalaman Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Seminar Antarabangsa Pendidikan ICT, Bernuasakan Islam, anjuran UUM, di UNSYIAH, Banda Acheh, 17-21 Disember 2009
4. Konsep Fiqh Semasa Dalam Pembinaan Tamadun Islam Malaysia : Analisis Kritikal, Simposium Warisan Dan Tamadun Islam 2009, anjuran Jabtan Sejaran dan Tamadun Islam, APIUM, 28-29 Disember 2009
5. Pengajian Syariah dan Pembinaan Tamadun Islam di Malaysia: Analisa Terhadap Model terpilih, Malaysia Conference On Arabic Studies and Islamic Civilization (MACASIC), anjuran UKM, 29-30 Disember 2009
6. Kebudayaan Melayu dan Islam: Analisis terhadap Cabaran semasa, Kongres Kebudayaan Melayu II, anjuran GAPENA & Jabatan Kebudayaan Dan Kesenian Negara, 16-17 Mac 2009-12-30
7. Islam dan Liberalisme di Malaysia, Seminar Sehari Bersama Mufti Melaka, anjuran Jabatan Mufti Melaka, 7 Mac 2009

PEMBENTUKAN MINDA KELAS PERTAMA DI DALAM PENDIDIKAN TINGGI DI MALAYSIA : SATU ANALISA DEKONSTRUKSI

2010-01-17T05:29:00.000-08:00

Pada dasarnya, kertas kerja ini bakal memberikan tumpuan khusus terhadap pembentukan minda kelas pertama di kalangan penduduk Malaysia sebagaimana terkandung di dalam wacana Islam hadhari di Malaysia. Ianya akan menggunakan kaedah analisa dekonstruksi (bongkar dan bangunkan semula) terhadap peranan yang dimainkan oleh institusi pendidikan di Malaysia, dengan merujuk khusus kepada Universiti Malaya. Bagi mencapai tujuan itu, kertas kerja ini dirangka khusus bakal mengandungi beberapa bahagian yang utama yang saling berkaitan antara satu sama lain;
1. Pengenalan- konsep dekonstruksi dan kaitannya dalam bidang pemikiran Islam.
2. Konsep Bina Insan dan kaitannya dengan kelahiran minda kelas pertama di Malaysia.
3. Peranan institusi pendidikan di Malaysia di dalam pembentukan rakyat yang mempunyai minda kelas pertama : satu analisa kelemahan.
4. Peranan institusi pendidikan Melayu-Islam di dalam pembentukan pelajar yang mempunyai minda kelas pertama di Malaysia : satu pandangan alternative.
a. Reformasi kurikulum pengajian Pengajian Melayu dan Islam
b. Melahirkan kelas intelektual Melayu-Islam.
c. Melahirkan mahasiswa yang celek budaya dan keilmuan Islam.
5. Kesimpulan.

Bakal di sediakan oleh,

Prof Madya Mohd Kamil Abd Majid,
Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim Dan
Nor hayati Md Dahlal
Jabatan Fiqh Dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telefon : 03-79676080/ 012-3192177.
Emel : faqir_ila_rabbih@um.edu.my
annur_1909@yahoo.com

PEMIKIRAN KRITIS DAN KEMAHIRAN PENYELESAIAN MASALAH DI IPTA ISLAM MALAYSIA: SATU ANALISIS PARADIGMA

2010-01-17T05:28:00.000-08:00

Pada dasarnya, artikel ini menumpukan perhatian kepada Pembaharuan Institusi Pendidikan Tinggi Islam Bagi Menjana Program Pembangunan Modal Insan Di Malaysia. Berbanding dengan tema projek ini yang lebih luas membabitkan beberapa IPTA yang terpilih di dalam tema pembaharuan pengajian, artikel ini akan hanya menumpukan perhatian kepada isu penerapan subjek pemikiran kritis dan kemahiran penyelesaian masalah di IPTA Islam yang terpilih di Malaysia. Ianya bakal mengandungi beberapa bahagian yang utama; pertama, pengenalan kepada projek penyelidikan. Kedua, subjek Pemikiran Kritis Dan Kemahiran Penyelesaian Masalah dan kaitannya dengan tajdid IPTA Islam di Malaysia. Ketiga, tanggapan warga IPTA Islam terhadap subjek pemikiran kritis dan kemahiran penyelesaian masalah; Paradigma Tradisionalis dan Reformis. Keempat, paradigma alternatif untuk Subjek Pemikiran Kritis Dan Kemahiran Penyelesaian Masalah di Malaysia : satu analisis, akhirnya kelima kesimpulan.

Bakal disediakan oleh,

Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim,
Prof. Madya Mohd Kamil Abd Majid,
Jabatan Fiqh dan Usul,
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telepon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : faqir_ila_rabbih@um.edu.my
Email : Rahimin_afandi@hotmail.com

TAJUK : PENGAJIAN SYARIAH DI INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI MALAYSIA DAN INDONESIA: KAJIAN PERBANDINGAN PERSPEKTIF PARADIGMA DAN MODUL (RG050/09HNE)

2010-01-17T05:24:00.000-08:00

PENYELIDIK:
1.Prof Madya Dr Rahimin Affandi Abdul Rahim (Ketua Penyelidik)
2.Mohd Anuar Ramli (Penyelidik)
3.Nor Hayati Bt Md Dahlal (Pembantu Penyelidik)

LATAR BELAKANG DAN MASALAH KAJIAN
Kajian ini adalah kajian lanjutan daripada dapatan projek “Pembaharuan Pendidikan Tinggi Islam di Malaysia Bagi Memenuhi Keperluan Pembangunan Modal Insan” di bawah akaun FR020/2007A. Kajian mendapati dalam perkembangannya yang bersifat turun naik (fluctuate), pengajian Islam mengalami beberapa fasa. Dari paradigma dikotomis-atomistik pengajian Islam berkembang ke arah integratif interkonektif. Ia sesuai dengan perubahan yang pesat dalam kemajuan manusia. Hegemoni keilmuan yang berlangsung dalam waktu yang panjang belum memperlihat bibit kejayaannya. Proses Islamisasi atau dewesternisasi yang dijalankan memperlihatkan beberapa kelemahan yang ketara. Justeru pendekatan integratif interkonektif lebih relevan untuk diaplikasi dalam program pembaharuan pengajian tinggi aliran Islam masa kini. Pendekatan ini merujuk kepada pengintegrasian satu bidang keilmuan dengan memanfaatkan bidang keilmuan lainnya di samping melihat kesaling terkaitan antara berbagai disiplin ilmu. Ia ke arah melahirkan insan yang mempunyai ilmu bersepadu dan mempunyai maklumat dalam tiap bidang yang berkaitan, di samping dapat menjana modal insan yang serba tahu walaupun tidak mendalam dalam disiplin ilmu yang lain dan menjamin prospek kerjaya yang lebih baik terhadap graduan pengajian Islam.
Dalam kajian lepas, pengkaji mendapati hampir semua Institusi Pengajian Tinggi Awam dan Swasta Malaysia yang menawarkan program pengajian Islam masih terbelakang jika dibandingkan dengan sistem yang dilaksanakan di Indonesia. Ini kerana dalam penawaran kursus pengajian, kebanyakan Institusi Pengajian Tinggi aliran Islam masih berada pada peringkat paradigma dikotomis-atomistik (pengajian bersifat terpisah) dan belum melangkah ke tahap integratif interkonektif (pengajian bersifat terpadu lagi berangkai) sepertimana yang dilaksanakan di Universitas-universitas Islam Negeri (UIN) di Indonesia. Hanya beberapa IPT seperti Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya dan Universiti Sains Islam Malaysia yang merintis jalan melaksanakan program pembaharuan yang bersifat integrasi. Justeru, model pembaharuan yang dilaksanakan di Universitas-universitas Islam Negeri (UIN) Indonesia wajar diteliti untuk melihat kesesuaiannya dalam melaksanakan program pembaharuan di Institusi Pengajian Tinggi beraliran Islam di Malaysia khususnya dalam pengajian Syariah.

OBJEKTIF KAJIAN
Kajian ini mempunyai beberapa objektif yang utama:-
1.Meneliti program pembaharuan pendidikan di Institusi Pengajian Tinggi beraliran Islam khususnya pengajian Syariah di Malaysia dan di Indonesia.
2.Membuat perbandingan pengajian Islam (Syariah) di IPT Malaysia dan Indonesia sama ada dari aspek model Pengajaran dan Pembelajaran (P & P), silibus pengajian, kemahiran insaniah dan seumpamanya.
3.Menganalisis paradigma dan model pengajian Islam yang progresif seperti yang dilaksanakan di Universitas-universitas Islam Negeri (UIN) Indonesia.
KEPENTINGAN PENYELIDIKAN
1.Kajian ini meningkatkan lagi kepakaran dalam bidang pengajian Syariah Islam terutamanya dalam mewujudkan niche area.
2.Kajian ini dapat membuka horizon baru dalam pengajian Islam dan merintis jaringan intelektual dengan Sarjana Islam di Indonesia khususnya dalam pengajian Syariah.
3.Memperkemaskan lagi program pemerkasaan pengajian Islam di IPTA/IPTS tempatan dengan mengambilkira model pengajian yang lebih maju sama ada dari aspek kurikulum dan silibus, pendekatan pengajaran dan pembelajaran, dan kandungan subjek yang lebih bersifat semasa di samping kemahiran insaniah.

SKOP KAJIAN
Skop kajian ini hanya akan menfokuskan Institusi Pengajian Tinggi yang menawarkan pengajian Syariah di Malaysia dan Indonesia. Kajian perbandingan akan dilihat terutamanya aspek silibus, infrastruktur, program pembaharuan dan kemahiran insaniah di IPT yang terlibat. IPT terpilih di Malaysia termasuklah Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia Kulliyah Ilmu Wahyu dan Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) dan Universiti Sains Islam (USIM). Manakala di Indonesia, Universiti Islam Negeri (UIN) yang terlibat adalah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta; Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Syeh Maulana Malik Ibrahim, Malang dan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung.

METODOLOGI KAJIAN
Dalam kajian ini, pengkaji mengaplikasikan dua metode utama iaitu :
i.Metode Pengumpulan Data
ii.Metode Analisis Data
Metode pengumpulan data yang sesuai akan digunakan untuk mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan topik kajian dan metode analisis data akan diaplikasi untuk menyusun kajian secara sistematik seterusnya mencapai objektif yang digariskan.

Metode Pengumpulan Data
Bagi mendapatkan data-data yang diperlukan untuk kajian ini, dua kaedah penyelidikan akan digunakan, iaitu kajian perpustakaan dan lapangan.
i. Kajian Perpustakaan
Kaedah ini akan digunakan untuk mencari data-data yang berasaskan kepada penulisan dan dokumentasi bertulis. Data-data yang diperoleh akan digunakan untuk mendapatkan landasan teori sebagai asas menyiapkan kajian ini. Data-data yang akan digunakan adalah terdiri daripada sumber primer dan sekunder.

ii.Kajian Lapangan
Dalam kaedah kajian lapangan, metode temu bual akan digunakan bagi mendapatkan maklumat lanjut mengenai bidang yang dikaji. Metode temu bual ialah cara yang digunakan untuk mendapatkan maklumat secara lisan dari seseorang responden melalui cara percakapan secara berhadapan muka dengan seseorang. Ia adalah proses temu bual melibatkan beberapa responden terpilih, di antaranya pakar pendidikan yang berkaitan dan mereka yang terlibat dalam institusi pengajian tersebut dan seumpamanya.
Metode Analisis Data
Data-data yang dikumpulkan melalui kajian kepustakaan dan temubual akan dianalisis sama ada menerusi kaedah induktif, deduktif dan komparatif. Hasil temu bual akan ditranskripsikan dan dianalisis kualitatif untuk merumuskan dapatan kajian.

TAJUK : KEMAHIRAN INSANIAH DALAM INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI ISLAM DI MALAYSIA (RG031/09HNE)

2010-01-17T05:13:00.000-08:00

PENYELIDIK:

1.Prof Madya Mohd Kamil Abd Majid (Ketua Projek)
2.Prof Madya Dr Rahimin Affandi Abdul Rahim (Penyelidik)
3.Dr Alias Azhar (UUM)
4.Dr Hasanah Khazifd (USM)
5.Khairul Anuar Md Khir (Pembantu Penyelidik)

LATARBELAKANG DAN PERMASALAHAN KAJIAN
Dewasa ini, dengan kedatangan dunia globalisasi, kita dapat menyaksikan kehendak pasaran kerjaya mementingkan nisbah pekerja yang memiliki ciri-ciri; pertama; prestasi kerja yang berasaskan kepada kemahiran dan bukannya kerana faktor kronisme. Kedua; Kebolehan berkomunikasi yang efektif, khususnya membabitkan penguasaan bahasa Inggeris. Ketiga; Kebolehan kerja berpasukan serta mampu menyelesaikan masalah secara praktikal. Keempat; Kebolehan menggunakan kemahiran ICT yang tinggi. Atas dasar inilah pihak Kementerian Pendidikan Tinggi telah menetapkan agar subjek Kemahiran Insaniah mesti diterapkan kepada pelajar bagi melahirkan insan yang seimbang. Semangat ini telah diterjemahkan oleh IPT dalam sistem pengajaran dan pembelajaran samada secara formal ataupun tidak formal. Kemahiran insaniah (KI) atau soft skills diperkenalkan bertujuan untuk mengeksploit bakat yang ada dalam setiap pelajar supaya lahir sebagai insan yang seimbang dari setiap sudut jasmani, emoai rohani san intelektual seiring dengan Teras Falsafah Pendidikan.
Antara elemen Kemahiran insaniah yang ditekankan merangkumi tujuh elemen utama; (1) Kemahiran Berkomunikasi, (2) Pemikiran Kritis dan Kemahiran Menyelesaikan Masalah, (3) Kemahiran Kerja Berpasukan, (4) Pembelajaran Berterusan dan Pengurusan Maklumat, (5) Kemahiran Keusahawan, (6) Etika dan Moral Professional dan (7) Kemahiran Kepimpinan. Tidak dapat dinafikan bahawa kesemua elemen Kemahiran insaniah ini memang sejak dahulu lagi telah menjadi sebahagian daripada kemahiran yang diajarkan di IPTA Islam. Namun begitu, cadangan penerapan elemen Kemahiran insaniah dalam bentuknya yang agak komprehensif masih lagi menimbulkan pelbagai masalah kepada IPTA Islam, seperti;
1.Kekaburan kalangan pensyarah dan pentadbir sendiri tentang elemen Kemahiran insaniah yang dikehendaki oleh pihak Kementerian Pendidikan Tinggi.
2.Kekaburan tentang mekanisme penerapan kurikulum dan pedagogi Kemahiran insaniah yang sepatutnya, samada ianya perlu dijalankan oleh pihak pusat (seperti pihak HEP dan SKET) ataupun di peringkat fakulti.
3.Kaedah pemantauan dan penilaian yang patut dibuat terhadap subjek Kemahiran insaniah ini.
4.Masalah beban tugas yang bertambah yang terpaksa ditanggung oleh pensyarah dan pelajar sendiri.

Berasaskan kepada latarbelakang masalah ini, suatu kajian ilmiah perlu dilakukan bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh IPTA Islam ini dengan mengemukakan kerangka konsep, mekanisme dan pedagogi terbaik untuk subjek Kemahiran insaniah ini.

SOROTAN LITERATUR
Mengikut pengamatan semasa yang dibuat terhadap bidang kajian yang dipilih ternyata pendekatan khusus yang cuba ditekankan dengan tajuk kajian ini masih lagi belum dilakukan oleh pengkaji sebelumnya. Hal ini boleh dimaklumi memandangkan subjek Kemahiran insaniah ini masih terlalu baru diperkenalkan. Apa yang telah diusahakan kebanyakannya membabitkan pelbagai aspek yang agak terhad, seperti :-
1)Kajian yang menumpukan kepada sejarah pendidikan tinggi Islam di dalam sejarah tamadun umat Islam, tanpa merujuk khusus kepada lokasi di kawasan Alam Melayu.
2)Kajian yang menumpukan kepada sejarah pendidikan Tinggi Islam di Malaysia dan Indonesia, yang menumpukan kepada tiga peranan penting yang boleh disumbangkan oleh institusi pendidikan Tinggi Islam; (i) melahirkan insan yang sempurna dan seimbang, dari segi jasad, ruh dan akal bagi memenuhi tujuan pengabdiaan kepada Allah; (ii) melahirkan tenaga kerja dan intelektual ummah yang mampu berkhidmat kepada masyarakat secara berkesan dan berhemah mengikut bidang kemahiran yang tertentu dan (iii) melahirkan golongan ilmuan dan sarjana yang boleh membangun dan memperkembangkan sesuatu disiplin keilmuan Islam moden. Masa depan umat Islam boleh dikatakan antara lainnya bergantung sepenuhnya kepada golongan ilmuan ini.
3)Kajian yang mengkaji IPTA/IPTS Islam di Malaysia yang terbahagi kepada dua jenis yang utama; IPTA/IPTS yang menyediakan pengajian bagi membekalkan guna tenaga kerja yang diperlukan dalam konteks Malaysia dan IPTA/IPTS yang berfungsi hanya sebagai kursus Persediaan Pelajar melanjutkan pengajian mereka ke beberapa Universiti di timur Tengah. IPTA/IPTS jenis yang kedua ini kerap dipertikaikan kerelevanannya untuk tujuan program pembangunan Insan di Malaysia.
4)kajian yang memperlihatkan sikap prihatin masyarakat Melayu semasa yang begitu menyanjung tinggi peranan IPTA/IPTS Islam yang diharapkan mampu menyediakan jawapan dan penyelesaian masalah kepada pelbagai masalah gejala social yang berlaku di dalam masyarakat. Ini terbukti apabila masyarakat Melayu masih memilih untuk menghantar anak-anak mereka ke IPTA/IPTS Islam, walaupun kedua-dua institusi tersebut dituduh dengan pelbagai nisbah yang buruk.
5)Kajian yang memperincikan pedagogi pengajian Institusi pendidikan Tinggi Islam zaman silam dan moden- terbahagi kepada beberapa jenis pedagogi yang utama yang masih lagi dipakai secara meluas pada zaman moden ini.
6)Kajian yang menyentuh aspek pengajian Syariah dan Usuluddin, yang telah dijalankan dalam konteks Malaysia. Ianya memperincikan elemen kekuatan dan kelemahan yang dimiliki oleh isntitusi terbabit. Selanjutnya, kajian-kajian ini telah memperihalkan pelbagai program reformasi institusi pendidikan Tinggi Islam di Malaysia yang telah dibangunkan dengan inisiatif dan galakan daripada pihak kerajaan sendiri.
7)Kajian yang menyentuh program reformasi pendidikan Tinggi Islam di Malaysia amnya dan APIUM khususnya, dengan memberikan focus utama kepada usaha proaktif menerapkan pelbagai pendekatan baru dan bersifat semasa di dalam kurikulum pengajian Islam. Antara lainnya ini membabitkan penerapan konsep Fiqh semasa, perubahan struktur pengajian, integrasi antara subjek klasik dan moden, penekanan kepada isu metodologi dan pemikiran ilmiah, tindakan mengambilkira reality tempatan dan juga penekanan kepada kemahiran berkominikasi.
8)Kajian menggunakan perspektif sejarah yang meneliti sumbangan yang telah dimainkan oleh golongan reformis Melayu silam (Kaum Muda) dalam bidang pendidikan Islam, yang rata-ratanya masih berkekalan pengaruhnya hingga pada masa sekarang.
9)Kajian yang membincangkan tentang pengaruh gerakan kebangkitan Islam di tahun 1970an-1990an yang telah mencetuskan keperluan untuk melakukan proses re-thinking dan program reformasi terhadap agensi Islam, termasuklah institusi pendidikan Tinggi Islam sendiri. Dalam soal ini, IPTA/IPTS Islam diharapkan mampu membekalkan kader-kader reformis yang bakal menerapkan idea tajdid moden ke dalam masyarakat.
10)Kajian secara ringkas tentang pembabitan graduan Institusi pendidikan Tinggi Islam (lulusan universiti Al-Azhar) di dalam program pembangunan di Malaysia, khususnya membabitkan institusi pentadbiran undang-undang Islam yang ditonjolkan secara minimal berbanding dengan lulusan universiti tempatan yang kononnya telah memainkan peranan yang cukup besar dan bermakna.
11)Kajian yang menerangkan dalam bentuk yang terbatas tentang apa yang diperlukan oleh sector pekerjaan luar daripada graduan pengajian Islam. Ianya lebih menumpukan kepada disiplin pengurusan Islam yang ditawarkan oleh IPTA/IPTS Islam. Apa yang jelasnya, rata-ratanya sector pekerjaan luar ini menunjukkan sikap yang positif dengan segala pembaharuan yang diusahakan oleh IPTA/IPTS yang terbabit. Selain itu juga, terdapat kajian ringkas yang meneliti jumlah graduan APIUM yang telah mendapat peluang kerja apabila mereka tamat belajar.
12)Kajian yang cuba meneliti perkembangan pendidikan di Malaysia dalam era globalisasi yang menumpukan perhatian terhadap impak Akta Pendidikan 1996 yang melahirkan pelbagai IPTS semasa, tanpa melanjutkan kajian terhadap peranan IPTA/IPTS Islam yang turut terbabit di dalam mendokong pendekatan pendemokrasian pendidikan yang menawarkan program twinning dan francais seperti mana dilakukan oleh universiti-universiti barat.
13)Kajian yang menyentuh isu mahasiswa IPTA di zaman moden ini yang dilihat antara lainnya kepada aspek pembudayaan ilmu, pembelajaran, kerjaya dan kepimpinan yang perlu diguna pakai untuk konteks Malaysia semasa. Kajian ini lebih menumpukan perhatian kepada aspek idealism yang sepatutnya dimainkan oleh mahasiswa semasa dan bukannya menonjolkan tentang reality mahasiswa semasa. Setakat ini, kalau adapun kajian yang meneliti isu mahasiswa IPTA/IPTS, rata-ratanya telah menonjolkan elemen negative yang diamalkan oleh mahasiswa ini seperti sifat malas dan ketiadaan sifat jati diri serta patriotisme.
14)Kajian yang cuba melihat program pembangunan di Malaysia secara menyeluruh dari pelbagai aspek tanpa menjuruskan perhatian kepada elemen pembangunan modal insan. Namun begitu, dengan pengaruh gerakan kebangkitan Islam di tahun 1970an-1990an terdapat kecenderungan yang cuba mengaitkan konsep pembangunan ini dengan pendekatan Islam yang lebih komprehensif dan sekali gus mengkritik program pembangunan selepas merdeka yang dikatakan lebih berteraskan prinsip sekularisme barat. Dalam kajian bentuk baru ini, perhatian khusus telah diberikan kepada konsep pembangunan insan ala Islam dan memperlihatkan sifat kerelevanannya untuk konteks dunia moden. Terdapat juga beberapa kajian tentang tema pembangunan ala barat ini yang mengaitkannya dengan segala kemusnahan dan masalah gejala social yang timbul di Malaysia, sebagai akibat daripada tindakan tidak mementingkan elemen pembangunan insan yang sepatutnya.

Berasaskan kepada apa yang telah dikaji ini, terdapat beberapa kekosongan kajian yang mungkin boleh diisi dengan projek penyelidikan ini, yang terdiri dari :-
1Kajian yang menerangkan secara terperinci tentang konsep kemahiran insaniah dilihat dari sudut pandangan Islam, diikuti kemudiannya dengan cadangan untuk menerapkannya di dalam IPTA Islam di Malaysia.
2.Perincian tentang program reformasi IPTA Islam yang sepatutnya dijalankan dalam konteks dunia global merangkumi persoalan tentang isi, pendekatan dan kurikulum subjek kemahiran insaniah yang boleh diterapkan oleh IPTA/IPTS Islam yang terbabit, bagi menjadikannya lebih relevan dengan kehendak pasaran semasa.
3.Perincian tentang elemen positif dan negative daripada program reformasi yang setakat ini telah diusahakan oleh IPTA/IPTS di Malaysia. Hal ini secara langsung bakal memperlengkapkan lagi proses pemerkasaan yang boleh dijalankan untuk IPTA/IPTS Islam.
4.Perincian tentang kehendak pasaran kerja untuk graduan IPTA/IPTS Islam yang ditetapkan oleh sektor pekerjaan luar. Elemen yang diperlukan ini bakal membantu program penambahbaikian yang diusahakan oleh IPTA/IPTS Islam.
5.Perincian lanjut tentang sikap dan komentar sector pekerjaan luar dengan apa yang telah diusahakan oleh IPTA/IPTS Islam.
6.Perincian tentang program perancangan strategic yang telah dan sepatutnya diterapkan oleh IPTA/IPTS Islam semasa membabitkan subjek kemahiran insaniah , seperti mana dijalankan secara berkesan oleh IPTA di Negara barat.

SKOP KAJIAN
Kajian ini dirangka khusus yang bakal menumpukan perhatian kepada beberapa aspek penting;
1.Isu ontologi, epistemologi dan aksiologi konsep kemahiran insaniah.
2.Bagaimana mekanisme penerapan dan penilaian konsep kemahiran insaniah yang dijalankan oleh IPTA Islam.
3.IPTA Islam yang dipilih terdiri daripada UM, UKM, UUM, UPSI, UDM, UIAM, USIM, UTM dan UMK.

OBJEKTIF
Terdapat beberapa objektif penting sebagai panduan bagi memastikan agar kajian yang dijalankan menepati tajuk kajian. Antara objektif kajian ini ialah:
1.Merangka kaedah penyelesaian masalah ke arah memperbaiki usaha dalam penerapan kemahiran insaniah dalam pengajian syariah di Malaysia samada di peringkat konseptual dan mencadangkan program bertindak yang lebih mantap
2.Mengenalpasti kepentingan kemahiran insaniah dan keperluannya dikehendaki oleh sektor awam dan swasta untuk sesuatu bidang kerjaya khususnya yang tmembabitkan lulusan institusi pendidikan Islam.
3.Meneliti secara makro dan mikro fungsi dan keberkesanan semua elemen kemahiran insaniah yang berkaitan dengan lulusan pengajian Syariah.
4.Meneliti program reformasi dan pemerkasaan kurikulum pendidikan institusi pendidikan Islam di Malaysia bagi melahirkan sumber tenaga kerja yang kompeten untuk keperluan semasa.

METODOLOGI KAJIAN

Dalam menjalankan kajian ini, dua kaedah utama bakal digunakan untuk mengumpul data.
1.Pengumpulan data melalui kaedah Perpustakaan

Bagi membentuk landasan konsep dan teori bagi kajian ini, maka rujukan perlu dibuat terhadap bahan-bahan semasa yang terdapat dalam depositori perpustakaan dalam tajuk yang berkaitan. Di samping bahan-bahan literatur dalam simpanan perpustakaan, dokumen-dokumen penting dan rasmi seperti minit mesyuarat, laporan penyelidikan dan laporan-laporan lain, statistik, dokumen-dokumen rasmi Jabatan Perdana Menteri, agensi Islam juga merupakan data-data penting bagi kajian ini.

2.Pengumpulan data melalui kajian lapangan.

Data-data utama diperolehi melalui kajian lapangan. Data-data utama diperolehi melalui teknik kajian lapangan iaitu melalui temubual secara mendalam (in-depth interview) dan soal selidik.
Kaedah Temubual – bakal dikhususkan kepada responden terpilih menggunakan beberapa kaedah utama;
1)Mengadakan temujanji dengan setiap anggota yang bakal ditemuduga bagi memastikan mereka dapat meluangkan masa yang terbaik untuk proses temuduga.
2)Penyelidik akan membahagikan proses temubual ini kepada dua sessi yang utama, dimulakan dengan (i) sessi pengenalan yang menjelaskan maksud dan tujuan kajian secara tidak langsung yang bakal merapatkan hubungan antara penulis dengan orang yang bakal ditemubual, (ii) sessi temuduga sebenar yang lebih serious dan berfokus kepada isi kandungan sebenar kajian ini dibuat.
3)Untuk memastikan kebolehpercayaan maklumat dan kedudukan orang ditemuduga tidak terjejas, penyelidik akan memaklumkan kepada mereka objektif kajian dan menyediakan borang persetujuan yang mengambilkira etika persetujuan berpengetahuan (informed consent) seperti mana ditegaskan di dalam code of ethical conduct for research involving humans.
4)Temuduga akan dilakukan secara terancang dengan menggunakan pita rakaman dan catitan, yang kemudiannya dipindahkan ke dalam bentuk transcipt penulisan.
5)Soalan yang agak rapi dan terancang telah disediakan terlebih dahulu. Di samping juga, terdapat beberapa soalan spontan yang digunakan akibat daripada beberapa isu dan jawapan yang diberikan oleh orang ditemuduga.
6)Kesemua orang yang ditemuduga adalah merupakan kakitangan yang memegang jawatan penting atau pun mempunyai autoriti di dalam IPTA Islam. Hal ini dilakukan demi untuk memastikan data-data yang diperolihi adalah tepat dan boleh menjadi sumber rujukan utama.
7)Isi kandungan temuduga ini telah dipastikan agar ianya lebih bersifat menjurus kepada skop dan tumpuan kajian.
8)Proses pengumpulan data melalui temuduga dan pemerhatian kerap kali dibantu dengan pengumpulan data dokumen rasmi yang berupakan laporan mesyuarat, minit mesyuarat, pamplet, brosure dan sebagainya yang dikategorikan sebagai dukomen sulit.
9)Kaedah tringulasi telah digunakan bagi memastikan kesahan dan kebolehpercayaan data yang terkumpul melalui temuduga. Melalui kaedah ini penyelidik tidak hanya bergantung kepada maklumat yang diberikan oleh seorang anggota koleksi sahaja, sebaliknya merujuk kepada anggota lain supaya data yang diperolihi adalah tepat dan konsisten.

Kaedah Soal Selidik - Satu set soal selidik akan dibentuk untuk mengenal pasti aspek-apsek kefahaman tentang konsep kemahiran insaniah di kalangan responden. Ia juga dibentuk untuk menilai tahap pemahaman, pencapaian, faktor penolak dan penarik untuk skop yang dikaji- berkaitan konsep kemahiran insaniah di IPTA Islam.

ANALSIS DATA
Kesemua data-data teoritikal dan empirikal yang telah dikumpulkan akan dianalisis secara diskriktif. Untuk tujuan ini kaedah SPSS akan digunakan untuk menganalisis semua maklumat dan data-data yang diperolehi.

HASIL PENYELIDIKAN

1.Menyediakan data base lengkap dalam bentuk CDROM dan koleksi Bibliografi tentang konsep kemahiran insaniah.
2.Menyediakan laporan dan pelan bertindak untuk memperkasakan lagi usaha reformasi IPTA Islam amnya dan penerapan subjek kemahiran insaniah yang bersemangat Islam khususnya.
3.Menyediakan pelan bertindak untuk memperkasakan graduan IPTA Islam di Malaysia dengan menerapkan kesemua elemen kemahiran insaniah yang diperlukan oleh sektor kerjaya luar.
4.Menyediakan kertas laporan, kertas kerja dan monograf yang membabitkan subjek kemahiran insaniah dalam bidang pengajian Islam, yang bakal diterbitkan samada di peringkat antarabangsa dan dalam negeri.

KEPENTINGAN DAN FAEDAH PENYELIDIKAN
1.Kajian ini meningkatkan lagi kepakaran pedagogi yang lebih mantap dalam bidang pengajian Islam.
2.Nilai-nilai keaslian yang diperolehi melalui kajian lapangan dapat digunakan bagi menyokong teori-teori yang sedia ada.
3.Kajian ini bakal membantu pihak IPTA Islam di Malaysia melakukan reformasi pendidikan yang lebih menepati kehendak semasa.
4.Kajian ini membantu pihak-pihak berkepentingan seperti institusi Fatwa, institusi kewangan Islam, Mahkamah Syariah dan Jabatan Kemajuan Islam untuk melahirkan modal insan bagi mewujudkan sistem Islam yang bersesuaian dengan kehendak masyarakat Malaysia semasa.

TAJUK : Pembinaan Konsep Fiqh Tempatan Di Malaysia : Kajian Terhadap Infranstruktur Intelektual Dan Pelaksanaan.(FP027/2008C)

2010-01-17T04:33:00.000-08:00

PENYELIDIK:
1.Prof Madya Dr Rahimin Affandi Abd Rahim (Ketua Penyelidik)
2.Prof Madya Dr Shamsiah Mohd (Penyelidik)
3.Prof Madya Datin Dr Paizah Ismail (Penyelidik)
4.Nor Hayati Bt Md. Dahlal (Pembantu Penyelidik)

LATARBELAKANG DAN PERMASALAHAN KAJIAN
Pada tahun 1997 Profesor Dato’ Dr Mahmood Zuhdi Abd Majid telah mengemukakan cadangan agar diwujudkan konsep fiqh tempatan yang lebih sesuai untuk realiti masyarakat Malaysia. Secara tidak langsung, cadangan ini merupakan penerusan kepada usaha tajdid dan program pengisian pembangunan Malaysia, dengan jalan penyelesaian Islam. Gagasan ini kemudiannya secara berperancangan rapi telah diterapkan dalam pengajian syariah di APIUM dan pelbagai bentuk intellectual discourse (seminar) yang khusus. Seminar Fiqh Malaysia ini telah dilakukan sebanyak lima kali, dengan tumpuan kepada pelbagai tema penting, seperti penonjolan sifat kedinamisme pengajian syariah, hukum Islam dan program pembangunan Malaysia, hukum Islam dan pewujudan fiqh yang bercirikan tempatan, hukum Islam dan kebudayaan serta hukum Islam dan elemen pemikiran moden.
Apa yang menjadi masalahnya, masih terdapat beberapa kelemahan dan kelompongan yang berkaitan dengan gagasan fiqh tempatan. Ianya terdiri dari;
1.Ketiadaan suatu kerangka metodologi yag baku untuk konsep fiqh tempatan ini, samada di peringkat IPTA ataupun agensi pelaksana Syariah. Hal ini terbukti dengan timbulnya beberapa kekeliruan tentang konsep fiqh Malaysia. Ada sesetengah kalangan yang mengatakan bahawa konsep ini cuba untuk meninggalkan Mazhab Shafi’i dan menubuhkan mazhab sendiri.
2.Ketiadaan kerangka penerapan yang jelas untuk konsep fiqh Malaysia ini samada di peringkat IPTA ataupun agensi pelaksana Syariah.
3.Masih terdapat banyak isu hukum Islam yang gagal dijawab menggunakan kerangka metodologi yang sesuai dengan reality Malaysia semasa.

Rentetan kepada ketiga-tiga kelemahan ini, telah menyebabkan sesetengah kalangan masyarakat mendakwa bahawa sistem Fiqh Islam telah ketiggalan zaman dan sebagai cara untuk mengatasinya, umat Islam perlu berpegang kepada kaedah perundangan barat dengan meninggalkan sepenuhnya warisan fiqh Islam silam. Berasaskan kepada latarbelakang masalah ini, suatu kajian ilmiah perlu dilakukan bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat Islam ini dengan mengemukakan sistem fiqh Islam alternative.

SOROTAN LITERATUR
Isu fiqh Islam semasa ini sering dijadikan bahan kajian oleh sarjana Islam moden, kerana kepentingannya bagi mengisi keperluan umat Islam semasa. Namun begitu, ianya belum lagi bersifat komprehensif, sehingga dapat digunakan bagi mengatasi masalah hukum Islam semasa. Kajian-kajian ini dapat diklasifikasi kepada beberapa bentuk;
1.Kajian yang menerangkan tentang konsep fiqh tempatan bagi keperluan masyarakat Malaysia semasa, yang amat berbeza dengan realiti di luar latarbelakang Malaysia. Pandangan ini bersamaan dengan gagasan Fiqh Indonesia dan fiqh kontemporari yang turut dikemukakan oleh sarjana Islam luar negara.
2.Kajian yang menerangkan sifat dinamisme yang dimiliki oleh sistem fiqh Islam, yang menjadikannya tetap relevan untuk menanggani sebarang isu hukum yang timbul di dalam masyarakat Islam.
3.Kajian yang menunjukkan isu-isu penting dan urgent , yang patut diketahui oleh sarjana Islam demi untuk memantapkan lagi peranan mereka ke arah menyediakan jawapan Islam moden terhadap pemasalahan umat Islam semasa. Antara isu hukum yang dimaksudkan adalah isu budaya, kepenggunaan, zakat, gender, muamalat, ibadat, jinayah, S&T , ICT, teknologi pemakanan, perubatan dan Siyasah.
4.Kajian yang cuba memberikan penekanan tentang kepentingan sarjana Islam mempelajari sains moden di dalam menanggani masalah hukum amali umat Islam semasa, yang sayangnya telah diulas tanpa disertakan dengan apa-apa perincian yang lebih mendalam.
5.Kajian yang cuba mengupas dan menganalisa isu-isu sains gunaan moden yang ada kaitannya dengan keperluan masyarakat menggunakan metodologi ilmu usul al-fiqh.
6.Kajian yang menerangkan pengalaman APIUM menerapkan pendekatan Fiqh tempatan dalam pengajian syariah di Malaysia.
7.Kajian yang menekankan kepentingan dibangunkan kerangka metodologi Islam untuk konsep fiqh tempatan, khususnya bagi menghadapi cabaran dunia global.
8.Kajian yang menyentuh soal tren pemahaman masyarakat dan sarjana Islam yang terbahagi kepada tren tradisionalis, sekularis dan reformis, berhadapan dengan isu tajdid hukum Islam.
9.Kajian yang cuba melontarkan idea pembaharuan (Tajdid) untuk hukum Islam, yang sayangnya dilihat kurang menghargai warisan fuqaha silam dan terlalu terpengaruh dengan gagasan pembaharuan barat.
Daripada kesemua bahan-bahan kajian ini, secara jelas kita dapat melihat bagaimana masih terdapat banyak ruang kosong yang boleh diisi dengan kajian ini khususnya yang membabitkan fokus yang dikaji. Ianya terdiri dari;
1.Perincian tentang kerangka metodologi konsep fiqh Malaysia, dirujuk kepada elemen ontologi, epistemologi dan aksiologi.
2.Perincian tentang realiti pemahaman konsep fiqh Malaysia dalam pengajian syariah di IPTA Islam di Malaysia – elemen pedagogi pengajian.
3. Perincian semasa tentang realiti pemahaman masyarakat dan pakar hukum Islam terhadap konsep fiqh Malaysia.
4.Perincian semasa tentang mekanisme dan metodologi perumusan hukum Islam yang dijalankan oleh agensi Islam, merangkumi institusi mufti, Qadi dan penasihat syariah di institusi kewangan.

SKOP KAJIAN
Kajian ini bakal membataskan tumpuan kepada beberapa isu yang berkaitan dengan konsep Fiqh Malaysia, yang dibuat terhadap dua fokus; pertama, infranstruktur intelektual membabitkan kakitangan Akademik-Fuqaha di Institusi Pendidikan Tinggi Islam di Malaysia. Kedua, agensi pelaksana perundangan Islam yang membabitkan mufti, penasihat syariah di institusi kewangan dan pengamal undang-undang Islam.
Bagi kedua fokus pilihan ini, tumpuan akan akan diberikan kepada isu fiqh Malaysia merangkumi;
1.Isu ontologi, epistemologi dan aksiologi konsep fiqh Malaysia.
2.Bagaimana konsep fiqh Malaysia perlu difahami dan diterapkan dalam pengajian syariah.
3.Bagaimana konsep fiqh semasa perlu diterapkan dalam metodologi kajian hukum dan disebarkan ke dalam masyarakat awam.

OBJEKTIF
Kajian ini mempunyai beberapa objektif yang utama :-
1.Memungut data terperinci untuk membina kerangka metodologi konsep Fiqh Malaysia.
2.Meneliti kefahaman kakitangan akademik, fuqaha dan masyarakat awam tentang konsep fiqh Malaysia.
3.Meneliti pandangan dan komentar pakar fiqh bagi memantapkan konsep fiqh Malaysia.
4.Membandingkan konsep fiqh Malaysia dengan pandangan fuqaha Islam luar negeri.
5.Meneliti elemen pembinaan dan penerapan konsep Fiqh Malaysia di dalam masyarakat Malaysia semasa.

METODOLOGI KAJIAN
Dalam menjalankan kajian ini, dua kaedah utama bakal digunakan untuk mengumpul data.
1. Pengumpulan data melalui kaedah Perpustakaan

Bagi membentuk landasan konsep dan teori bagi kajian ini, maka rujukan perlu dibuat terhadap bahan-bahan semasa yang terdapat dalam depositori perpustakaan dalam tajuk yang berkaitan. Di samping bahan-bahan literatur dalam simpanan perpustakaan, dokumen-dokumen penting dan rasmi seperti minit mesyuarat, laporan penyelidikan dan laporan-laporan lain, statistik, dokumen-dokumen rasmi Jabatan Perdana Menteri, agensi Islam juga merupakan data-data penting bagi kajian ini.

2. Pengumpulan data melalui kajian lapangan.

Data-data utama diperolehi melalui kajian lapangan. Data-data utama diperolehi melalui teknik kajian lapangan iaitu melalui temubual secara mendalam (in-depth interview) dan soal selidik.
Kaedah Temubual – bakal dikhususkan kepada responden terpilih menggunakan beberapa kaedah utama;
1) Mengadakan temujanji dengan setiap anggota yang bakal ditemuduga bagi memastikan mereka dapat meluangkan masa yang terbaik untuk proses temuduga.
2) Penyelidik akan membahagikan proses temubual ini kepada dua sessi yang utama, dimulakan dengan (i) sessi pengenalan yang menjelaskan maksud dan tujuan kajian secara tidak langsung yang bakal merapatkan hubungan antara penulis dengan orang yang bakal ditemubual, (ii) sessi temuduga sebenar yang lebih serious dan berfokus kepada isi kandungan sebenar kajian ini dibuat.
3) Untuk memastikan kebolehpercayaan maklumat dan kedudukan orang ditemuduga tidak terjejas, penyelidik akan memaklumkan kepada mereka objektif kajian dan menyediakan borang persetujuan yang mengambilkira etika persetujuan berpengetahuan (informed consent) seperti mana ditegaskan di dalam code of ethical conduct for research involving humans.
4) Temuduga akan dilakukan secara terancang dengan menggunakan pita rakaman dan catitan, yang kemudiannya dipindahkan ke dalam bentuk transcipt penulisan.
5) Soalan yang agak rapi dan terancang telah disediakan terlebih dahulu. Di samping juga, terdapat beberapa soalan spontan yang digunakan akibat daripada beberapa isu dan jawapan yang diberikan oleh orang ditemuduga.
6) Kesemua orang yang ditemuduga adalah merupakan kakitangan yang memegang jawatan penting atau pun mempunyai autoriti di dalam agensi Islam. Hal ini dilakukan demi untuk memastikan data-data yang diperolihi adalah tepat dan boleh menjadi sumber rujukan utama.
7) Isi kandungan temuduga ini telah dipastikan agar ianya lebih bersifat menjurus kepada skop dan tumpuan kajian.
8) Proses pengumpulan data melalui temuduga dan pemerhatian kerap kali dibantu dengan pengumpulan data dokumen rasmi yang berupakan laporan mesyuarat, minit mesyuarat, pamplet, brosure dan sebagainya yang dikategorikan sebagai dukomen sulit.
9) Kaedah tringulasi telah digunakan bagi memastikan kesahan dan kebolehpercayaan data yang terkumpul melalui temuduga. Melalui kaedah ini penyelidik tidak hanya bergantung kepada maklumat yang diberikan oleh seorang anggota koleksi sahaja, sebaliknya merujuk kepada anggota lain supaya data yang diperolihi adalah tepat dan konsisten.

Kaedah Soal Selidik - Satu set soal selidik akan dibentuk untuk mengenal pasti aspek-apsek kefahaman tentang konsep fiqh Malaysia di kalangan responden. Ia juga dibentuk untuk menilai tahap pemahaman, pencapaian, faktor penolak dan penarik untuk skop yang dikaji- berkaitan konsep fiqh tempatan di IPTA dan agensi Islam.

ANALSIS DATA
Kesemua data-data teoritikal dan empirikal yang telah dikumpulkan akan dianalisis secara diskriktif. Untuk tujuan ini kaedah SPSS akan digunakan untuk menganalisis semua maklumat dan data-data yang diperolehi.

HASIL PENYELIDIKAN

1.Menyediakan data base lengkap dalam bentuk CDROM dan koleksi Bibliografi tentang konsep fiqh Malaysia.
2.Menyediakan laporan dan pelan bertindak untuk memperkasakan lagi usaha reformasi fiqh Islam amnya dan penerapannya dalam agensi Islam khususnya.
3.Menyediakan pelan bertindak untuk memperkasakan system ekonomi Islam – dari segi metodologi dan kaedah penerapan untuk institusi kewangan Islam.
4.Menyediakan kertas laporan, kertas kerja dan monograf yang membabitkan bidang pengajian fiqh Islam, yang bakal diterbitkan samada di peringkat antarabangsa dan dalam negeri.

KEPENTINGAN DAN FAEDAH PENYELIDIKAN
1.Kajian ini meningkatkan lagi kepakaran dalam bidang pengajian metodologi dan sosiologi hukum Islam.
2.Nilai-nilai keaslian yang diperolehi melalui kajian lapangan dapat digunakan bagi menyokong teori-teori yang sedia ada.
3.Kajian ini bakal membantu pihak IPTA Islam di Malaysia melakukan reformasi pendidikan perundangan yang lebih menepati kehendak semasa.
4.Kajian ini membantu pihak-pihak berkepentingan seperti institusi Fatwa, institusi kewangan Islam, Mahkamah Syariah dan Jabatan Kemajuan Islam untuk memperkemaskan dasar dan pelaksanaan bagi mewujudkan sistem Islam yang bersesuaian dengan kehendak masyarakat Malaysia semasa